文献通考1-第221章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
黝牲’，则牲有不同也。《典瑞》‘两圭有邸以祀地’，则玉有不同也。《大司
乐》‘奏太蔟，歌应锺，以祀地示，凡乐函锺为宫，若乐八变，地示皆出’，则
乐有不同也。盖先王之於神示，求之然後礼，礼之然後祀。函锺为宫，求之之乐
也；太蔟、应锺，祀之之乐也。若夫玉之黄琮两圭，牲、币之黄黑，盖祭有不一，
而牲、币、器亦从而异也。郑氏之徒，谓夏至於方丘之上，祭昆仑之示；七月於
泰折之坛，祭神州之示，此惑於谶纬之说，不可考也。凡以神仕者，‘以冬至致
天神、人鬼，以夏日至致地示、物魅”。致天神而人鬼与之者，荀卿所谓‘郊则
并百王於上天而祭之’是也。郊天合百王，则郊地合物魅，宜矣。郑氏谓致人鬼
於祖庙，致物魅於坛单，盖用祭天地之明日，於经无据。”
又曰：“古者，正祭有常数，非正祭者无常时，故岁祭天者四。《诗序》曰：
‘春夏祈于上帝。’又曰：‘《丰年》，秋冬报。’则春祈，《左氏》所谓
‘启蛰而郊’是也；夏祈，所谓‘龙见而雩’是也；秋报，《月令》所谓‘季
秋大享帝’是也；冬报，《周礼》所谓‘冬日至，於地上之圜丘’是也。凡此正
祭也。旅、类、造、祷、祠之属，非正祭也。祭地之礼，《周礼》所谓‘夏日至，
於泽中之方丘’，正祭也；祷、祠之属，非正祭也。然先王亲地，有社存焉。
《礼》曰：‘享帝於郊，祀社於国。’又曰：‘郊所以明天道，社所以申地道。’
又曰：‘郊、社所以事上帝。’又曰：‘明乎郊、社之义。’或以社对帝，或以
社对郊，则祭社乃所以亲地也。《大宗伯》‘以血祭社稷’，又曰‘大封先告后
土’，《太祝》‘太师、大会同，宜於社’，又曰‘建邦国先告后土’，则后土
非社矣。郑氏释《大宗伯》，谓后土，土神，黎所食者；释《月令》，谓后土，
黎也；释《太祝》，谓后土，社神也。既曰土神，又曰社神，是两之也。《书》
曰：‘敢昭告于皇天、后土。’《左氏》曰：‘君戴皇天而履后土。’汉武帝祠
后土於汾阴，宣帝祠后土於河东，而宋、梁之时，祠地皆谓之后土，则古者亦命
地示为后土矣。然《周礼》有大示，有地示，有土示，又有后土，则所谓后土者，
非地示也。”
朱子曰：“《周礼》有圜丘、方泽之说，後来人只说社便是后土。见於书
传，言郊社多矣，某看来也自有方泽之祭。”
杨氏曰：“愚按《大司乐》‘奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示’，
郑注云：‘地示所祭於北郊及社稷。’《牧人》‘阴祀用黝牲，毛之’，郑注云：
‘阴祀祭地北郊及社稷。’夫祭地惟有夏至北郊方泽之礼，此外则有社祭，亦祭
地也。郑氏亦既知之矣，及注《曲礼》‘天子祭天地’，《大宗伯》‘黄琮礼地’，
《典瑞》‘两圭祀地’，又云地神有二，岁有二祭，夏至祭昆仑之神於方泽，夏
正祭神州之神於北郊，何也？盖祭地惟北郊及社稷，此三代之正礼，而释经之正
说，郑氏所不能违也。有昆仑，又有神州，有方泽，又有北郊，析一事以为二事，
此则惑於纬书，而牵合圣经以文之也。知有正礼，而又汨之以纬书，甚矣其惑也！”
右以上所述祀地礼文，系信斋杨氏《祭礼》，据经文所载，条为始终之序。
如《通典》，则依郑氏注，以方丘为祭昆仑之神，丘在国之北，礼神之玉以黄琮，
牲用黄犊，币用黄缯（所谓各如其器之色），王及尸同服大裘，配以后稷（服与
配，经文不载，注家以为同祭天之礼，故服大裘，配后稷），其乐则《大司乐》
之函锺为宫云云，至八变则地皆出，可得而礼是也。神州地，则为坛於北郊，
名泰折，玉用两圭五寸有邸，牲用黝犊（阴祀用黝牲），币用黑缯（币，经无文，
据牲用黑，知当从其色），配亦以后稷，其乐则奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，
以祭地示是也。按郑氏解经，於天地之祀皆分而为二，是有二天二地矣。然古人
祀天之礼，郊与明堂本二处，所配之祖又不同，则因“宗祀文王於明堂，以配上
帝”一语，而指其帝为五精之神，感生之帝，犹云可也。至於祭地，则经文所载
惟方泽而已，乃以为此所祀者昆仑，而又有神州，则祭之於北郊。盖北郊之名，
亦出纬书（《孝经纬》：祭地示於北郊），《礼经》所不载，於是又因《祭法》
有泰折之语，而以为泰折即北郊，又非方泽也。其支离不通弥甚矣！
秦始皇帝即位三年，祠八神，二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於
高山之下，命曰“”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。
汉武帝元狩二年，天子郊雍，曰：“今上帝亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
有司与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲，角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜於
泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄（侍祠之人著黄衣）。”
於是天子东幸汾阴，汾阳男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠於汾阴
隹上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。
《汉旧仪》：祭地河东汾阴后土宫，宫曲入河，古之祭地泽中方丘也。礼仪
如祭天，名“泰一旦丘”。
宣帝神爵元年，上幸河东，祠后土。
五凤三年，上幸河东，祠后土。
元帝即位，遵旧仪，岁郊泰，东至河东祠后土。
成帝初即位，丞相匡衡、御史大夫张谭等奏请罢雍甘泉、汾阴后土祠，於
长安立南北郊。从之（详见《郊祀门》）。
建始二年正月辛丑，上始祠后土於北郊。
永始三年，复汾阴后土祠。
四年，上幸河东，祠后土。
元延二年，幸河东，祠后土。
四年及绥和二年，并幸河东，祠后土。
二年，上崩，乃复长安南北郊。
哀帝即位，寝疾，复甘泉泰、汾阴后土祠。
平帝时，王莽奏罢甘泉泰，复长安南北郊。又奏：以天地合祭，以孟春正
月上辛若丁，天子亲合祀天地於南郊，以高帝、高后配。夏日至，使有司奉祭北
郊，以高后配（详见《郊祀门》）。
光武建武二年，制郊兆於雒阳城南七里，采元始中故事，合祀天地。
中元元年，营北郊於洛阳城北四里，为方坛四陛，迁吕太后於园，上薄太后
尊号曰高皇后，配地郊。
二年正月，郊，别祀地，位南面西上；高皇后配，西面北上，皆在坛上；
地礼群神从食皆在坛下，如元始故事（岳、渎位见《山川门》）。地、高皇后
用犊各一头，五岳共牛一头，四海、四渎共牛一头，群神共二头。奏乐亦如南郊，
既送神，瘗俎实於坛北。
魏明帝景初元年，诏：“祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；北郊所祭
曰皇地之，以武宣后配。”
时高堂隆上表云：“古来娥、英、姜姒，盛德之妃，未闻配食於郊者也。汉
文初祭地於渭阳（西汉武帝时，始立汾阴后土於汾阴，亦以高帝配祠。孝文时，
无祭地於渭阳事），以高帝配。孝武立后土，宜依古典，以武皇配天地。”
按：郑康成分圜丘与南郊为二，方泽与北郊为二，而所祀天地亦各有二名。
曹魏郊祀，遵用其说。然郑说祀天则有昊天，有五帝，而魏圜丘所祀曰皇皇帝天，
南郊所祀曰皇天之神；郑说祀地则有昆仑，有神州，而魏方泽所祀曰皇皇后地，
北郊所祀曰皇地之。往往见灵威仰及昆仑等名不雅驯，故有以易之，然不知皇
天之与天神、后土之与地，果可分而为二乎？可笑也！
晋武帝泰始二年，定郊祀，地郊先后配。是年，并圜方二丘於南北郊，更修
坛兆，其二至之祀合於二郊（时从有司议云，古者郊、丘不异）。十一月庚寅，
帝亲祠於南郊。自後方泽不别立。
元帝太兴二年，北郊未立，地共在天郊。
明帝太宁三年，诏立北郊，未及建而帝崩。
成帝咸和八年，於覆舟山南立地郊，以宣穆张皇后配，五岳、四望、四海、
四渎、五湖、诸山江等凡四十四神，及诸小山从祀（此依魏氏故事，非晋旧也）。
时将北郊，太常顾和表：“按後汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同
月。”
於是从和议。
郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦代多以驹，汉则但云犊，未辨其色。江
左南北，同用元牲。
晋《地郊享神歌》一首，《祠享天地五神迎送歌》，见《郊祀门》。
宋武帝永初二年，亲祀南北郊。
孝武帝大明三年，移北郊於锺山北原道西，与南郊相对。後还旧处。
初，晋始置於覆舟山南，至於此移之。废帝以旧地吉祥，复之。
齐高祖建元二年正月次辛，祀北郊。牺牲之色因旧不改而无配（用王俭议）。
武帝永明三年，议郊祀，用正月次辛瘗后土，御并亲奉，车服之仪，率遵汉
制，出以法驾、衮冕（用次辛之义，已注天郊）。
梁武帝制：北郊为坛於国之北（坛上方十丈，下方十二丈，高一丈，四面各
一陛，其为外再重），常与南郊岁，正月上辛，祀后土於坛上，以德后配，
礼以黄琮。五官、先农、五岳及国内山川皆从祀。地攒题曰“后地座”，用上和
香（以地於人亲，宜加杂馥）。省除四望座（博士明山宾议：“北郊有岳、镇、
海、渎之座，而又有四望座，疑重。”遂省四望座），松江、浙江、五湖、锺山、
白石山留之如故。帝行一献之礼。
梁《北郊迎神П雅》一曲三言，《送神П雅》一曲四言，皇帝初献，奏登歌
二曲四言。
陈武帝受禅，亦以岁正月上辛，用特牛一，祀於北郊，以皇妣昭后配。
文帝天嘉中，改以德皇帝配。
宣帝即位，以郊坛卑下，更增广之（祠部郎中王元规议：“旧坛上径广九丈
三尺，请加七尺，以则地义；下径广十五丈，取三分益一，高丈五寸，请加尺五
寸，取二倍汉家之数。”）。
後魏道武帝即位二年癸亥，瘗地於北郊，以神元窦皇后配。坛兆制同南郊，
五岳名山在中内，四渎大川於外内。后土、神元后共用元牡一，玉用两圭有
邸，币用束帛，五岳等共牛一。祭毕，瘗牲体於坛北亥地。其後夏至祭地於方泽，
用牲币之属，与二郊同。
北齐制：三年一祭，以夏日至昆仑、皇地於方泽，以武德皇后配。为坛
在国北郊（坛广轮四十尺，高四尺，面各一陛。其外为三，相去广狭同圜丘。
外大营，广轮三百二十步，馀如圜丘。又为瘗坎於坛之壬地中之外，广深丈
二尺）。礼以黄琮、束帛，神州、社稷、天下山水并从祀，用牲十二，牺同圜丘。
後周祭后土地於国北郊，六里为坛（坛一成，八方。下崇一丈，方六丈八
尺，上崇五尺，方四丈。方各一陛，每尺一级。其八面，径百二十步，内半
之），以神农配。牲以其方之色。神州坛在其右，以献侯莫那配焉（崇一丈，方
四丈。其坛如方丘。莫那则周文帝之远祖，自阴山南徙，始居辽西）。
隋因周制，夏日至祭皇地於宫城北郊十四里，为方坛（其丘再成，成高五
尺，下成方十丈，上成方五丈，成则重也），以太祖武元配。神州、迎州、冀州、
戎州、拾州、柱州、宫州、咸州、扬州、其九州山、林、川、泽、邱、陵、坟、
衍、原、隰皆从祀（地及配帝在坛上，神州九州神座於坛第二等八陛之，神
州东南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，宫州、咸州
东北方，扬州东方。九州山海以下各依方面八陛之，唯冀州山林、川泽、邱陵、
坟衍於坛之南少西）。地、配帝等，牲用黄犊二，神州以下用方色犊一，九州
山、海、坟、衍等加羊豕各九。孟冬祭神州於北郊，亦以太祖武元配，牲用犊二。
凡大祀养牲，在涤九旬（昊天、五帝、日、月、星、地、神州、宗庙、社稷）。
中祀三旬（星辰、五祀、四望），小祀一旬（司中、司命、风师、雨师、诸星、
山、川）。其牲方色难备者，听以纯色代之。
炀帝大业元年孟冬，祀神州，改以高祖文帝配。
北齐、後周、隋北郊迎送神等歌词同南郊。
唐制：夏日至祭皇地於宫城之北郊十四里，为方丘，坛因隋制，以景帝配，
神州、五方岳、镇、海、渎、山、林、川、泽、邱、陵、坟、衍、原、隰皆从祀
（地、配帝在坛上，神州在坛第二等，五岳以下三十七座於坛下外之内，邱、
陵等三十座於外）。地及配帝牲用黄犊二，神州用黝犊一，岳、镇以下加羊
豕各五。孟冬祭神州於北郊，景帝配，牲用黝犊二。
太宗贞观时，奉高祖配地郊。
中书令房元龄与礼官议，以为：“《礼》：‘有益於人则祀之。’神州者，
国之所，馀八州则义不相及。近代通祭九州，今除馀州等八座，唯祭皇地及
神州，以正祀典。”
高宗永徽中，废神州之祀。
礼部尚书许敬宗议：“方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊。分地为二，既
无典据，理又不通。请合於一祀，以符古义，仍并循附式令，永垂後则。”可之。
乾封初，诏依旧祀神州、皇地，坛依旧於渭水北安置。
奉常博士陆遵等议：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建北郊；
东晋成帝咸和中，议北郊用正月，皆无指据。武德来礼令即用十月，为是阴用事，
故於此时祭之。请依旧十月致祭。”从之。
武后天册万岁元年，亲享南郊，始合祭天地。
睿宗景€三年，将祀南郊，有司请设皇地位。
谏议大夫贾曾上表曰：“谨按《传》曰：‘大祭曰。’然则郊之与庙俱有
祭。庙，则祖宗之主俱合於太祖之庙；郊，则地、群望俱合於圜丘，以
始祖配享。《礼·大传》曰：‘不王不。’故知王者受命，必行礼。《虞书》
曰：‘月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，于六宗，秩于山川，遍于群神。’
此则受命而行礼者也。言‘格于文祖’，则馀庙可知矣；言‘类于上帝’，则
地之合可知矣。且山川之祀皆属於地，群望尚遍，况地乎？《三辅故事》汉
祭圜丘仪，上帝位正南面，后土位亦南面而少东。伏惟陛下自临宸极，未亲郊祭，
今之南郊，正当礼，固宜合祀天地，咸秩百神，岂可使地无位，未从享？
今请备设皇地并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。”制令宰相召礼官详议可
否。礼官国子祭酒褚无量，司业郭山恽等咸依曾奏，其事竟寝。
开元十一年，上将还西京，便幸并州，兵部尚书张说进言曰：“陛下今因行
幸，路由河东，有汉武后土之祠，此礼久阙，历代莫能行之。愿陛下绍斯坠典，
以为三农祈，此诚万姓之福。”至十二年二月二十二日，祠后土於汾阴隹上，
太史奏：“荣光出河，休气四塞，祥风绕坛，日扬其光（初，有司奏：“修坛掘
地，获古铜鼎二，其大者容四升，小者容一升，色皆青。又获古砖，长九寸，有
篆书‘千秋万岁’字及‘长乐未央’字。又有赤兔见於坛侧。”旧祠堂为妇人
素像，则天时，移河西梁山神素像，就祠中配焉。至十一年，有司迁
