文献通考1-第224章
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始而报天也。祭天必於南郊，顺阳位也。夏至一阴生，此地道之始也；阴一翕
而万物成，又地道成物之始也。故《大司乐》以函锺为宫，夏日至，於泽中之方
丘奏之，八变以祀地示，所以顺地道之始而报地也。祭地必於北郊，顺阴位也。
此所谓正祭也。舜之嗣尧位也，类于上帝，望于山川，岁二月东巡守，则柴于岱
宗，望秩于山川。武王之伐商也，底商之罪，告于皇天、后土，又柴望并举，大
告武成。成王之营洛也，丁巳，用牲于郊，翼日戊午，乃社于新邑。凡因事并告
天地，有同日而举，有继日而举者，此所谓告祭也。然祀上帝则曰‘类’，类者，
谓仿郊祀之礼而为之，则非正祭天也。告地而举望祭之礼，或社祭之礼，则非正
祭地矣。盖特祭天地，乃报本之正祭也，故其礼一而专；并祭天地，因事而告祭
也，不必拘其时，不必择其位，虽举望、祀、社，可以该地示，故其礼要而简。
所谓‘礼虽不同，义各有当’者，此也。自汉以来，分冬至、夏至二祀为南、北
郊。南郊则周人之圜丘也，北郊则周人之方泽也。然後之人主欲行亲郊之礼者，
未闻以南郊为难，而常以北郊为难。夫五月虽盛暑之月，他事之当举、他事之当
行者，未尝废也，而独难於北郊，何也？诸儒谬误之说惑之也。按《司服》：
‘王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。’惟祀地之服，经无明文，郑
注亦未尝及之，贾公彦始为之疏曰：‘昆仑、神州亦服大裘可知。’夫贾公彦一
时率尔之言，未尝深考其故，岂有夏至阳极之月，而可服大裘哉？而崔灵远恩、
孔颖达与杜佑《通典》亦为是说，於是祀天地之服，不问寒暑，必服大裘，而北
郊遂为不可行之礼。至本朝元中，议北郊礼，论者犹以大裘不可服为言，於是
始有请於冬至南郊而合祭天地者矣，若顾临等所言是也；有援虞、周告祭之礼，
以证祀地之正祭者矣，如苏轼之言是也。因诸儒一时谬误之言，而欲废祀地之大
典，可不惜哉！或曰：‘正祭、告祭之礼不同，而人主父事天，母事地，其心则
一也。告祭不拘其时，不择其位，而可以对越天地，则正祭不拘其时，不择其位，
奚为不可以对越天地乎？’曰：因天道之始而祀天，因地道之始而祀地，以类求
类，此报本之祭也。当天道之始而祀地，於义何居？周公制礼，冬至祀天，夏至
祀地，其地不可易矣，周公岂欺我哉？”
又曰：“按《司服》：‘王祀昊天上帝，则大裘而冕。’先郑、後郑注皆云
‘大裘之上，又有元衣’，何也？《玉藻》曰：‘君衣狐白裘，锦衣以裼之。君
子羔裘豹饰，缁衣以裼之。狐裘，黄衣以裼之。’《论语》曰：‘缁衣羔裘，素
衣裘，黄衣狐裘。’裘之上未尝无衣，裘而无衣，则近於亵矣。凡衣必象裘色，
凡冕服皆元上下。大裘者，黑羔裘也。元衣之下，用黑羔裘，取其同色也。凡
冕服皆元上下，何也？《易》曰：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’盖取诸
乾坤。乾为天，其色元；坤为地，其色黄。但土旺於季夏，南方属火，其色赤黄，
而兼赤为，故裳用也。《玉藻》曰：‘衣正色，裳色。’郑注云：‘谓冕
服元上下是也。’自黄帝始备衣裳之制，舜观古人之象，绘日、月、星辰、山、
龙、华虫於衣，绣宗彝、藻、火、粉米於裳，凡十二章。历代皆然，至周而又备
缫旒之数。《郊特牲》曰：‘祭之日，王被衮以象天，戴冕，ロ十有二旒，则天
数也。’自衮冕而下，享先公则冕者，不敢以天子之服临先公也。祀四望、山
川则毳冕，祭社稷、五祀则希冕，不敢以至尊之服施於所卑也。王者事天明，事
地察，祭祀冕服，同乎异乎？曰：冬至祀天，夏至祀地；苍壁礼天，黄琮礼地。
各因其类以象天地之性者，不容以不异也。冕服者，王之所服以事昊天上帝、后
土地，不容以不同也，但夏至不用大裘尔。《周礼·屦人》曰：‘凡四时祭祀，
以宜服之。’夫屦犹辨四时之宜，则冕服可知矣。唐长孙无忌曰：‘天子祀天地，
服大裘冕。按周郊祀被衮以象天，戴冕，ロ十二旒，与大裘异。《月令》：孟冬，
天子始裘以御寒。冬至报天，启蛰祈，服裘可也；孟夏迎夏，龙见而雩，如之
何而可服？故历代惟服衮章。’斯言也，信而有证矣。”
按：北郊之议，始於元丰初，至元丰六年始罢合祭，元七年复合祭，绍圣
以後复罢之，政和四年始亲祀地於方泽。盖自元丰六年至宣和之末，共四十二
年，凡十一郊，惟元七年一次合祭，及政和四年以後，四次亲祠方泽而已，其
馀六郊则遂废地之祀矣。夫本以合祭为非礼，分祭为礼，至分合之议不决，则
废亲祠，而权以上公摄事者且二十年。盖病其非礼，而反至於废礼，以为不当并
祀於圜丘，而终不能亲祠於方泽，则固不若一遵祖宗之法，三岁并祀南郊之为愈
也。要之，《周礼》冬至圜丘，夏至方泽，其礼甚正，亦无难行者。诸儒议论所
以不能以时决者，其拘牵有二：礼文烦缛则惮劳，赏赉优渥则惮费。如陈古灵之
说，每遇亲郊之岁，一日宿太庙以告，一日宿北郊以祭地，一日宿南郊以祀天，
是欲以二祀并在一时，则不至倍费矣，而执礼之劳加甚。如曾曲阜之说，亲郊之
岁，依古礼以夏至亲祠方泽，一如郊礼，至冬至则举圜丘之祀，是以二祀分在二
时，则不至甚劳矣，而赏赉之费倍增。然礼文乃百王相承之大典，不可损略，而
赏赉则五季姑息之敝政，何难更张？则如政和三年之诏，以郊天後一岁祭地方泽，
应奉支赐务从简省，使有偏而不举之失，乃为至论。但恐当时方倡丰豫之说，
繁费未必能省，所以中兴之後，国势倥偬。则不复能遵而行之也。
高宗绍兴元年，礼部、太常寺讨论：夏日至祭皇地，以太祖皇帝配。正配
二位，每位樽、爵、笾、豆各一，实以酒脯、鹿，以献官一员行礼。立冬祭神
州地，以太宗皇帝配，於天庆观望祭。
二年，礼官言：“国朝祀皇地，设位於坛之北方，南向。政和四年，礼局
议设於南方，北向。今北面望祭，北向为难，且於经无据，请仍南向。”从之。
太常寺每岁常祀，夏日至祭皇地，系於行在钱湖门外惠照院望祭斋宫设位
行礼，以太祖皇帝配。三献官，依仪：初献系差宰执；亚献礼部尚书、侍郎，有
故或阙，次轮别曹长贰，次给舍、谏议；终献太常卿少、礼部郎官，有故或阙，
差北司官，次轮别曹郎官。合用礼料：牲牢（羊一口，豕一口），笾二十有六
（菱二、芡二、栗二、鹿脯二、乾枣、湿枣、乾桃、湿桃、乾｛艹｝、榛栗实、
、ナ、白、黑、形盐、无、鲍鱼、肃、饣臭、饵、粉、），八
（稻粱各四），登一（太羹），一（毛、血），簋八（黍、稷各四），豆二十
有六（饣也食、糁食、芹、兔醢、深蒲、醢二、苔菹、雁醢、笋、鱼醢三、葵、
醢、脾折、Ａ８醢、大蛤、氐醢、豚拍、韭、昌本、菁、鹿、茆、麋二），
俎八（羊腥七体，豕腥七体，羊熟十一，豕熟十一，羊腥肠、胃、肺，羊熟肠、
胃、肺，豕腥肤，豕熟肤），樽共二十有四（著樽二，一实元酒加明水，一实
盎齐；太樽二，一实泛齐，一实醴齐；山樽二，一实盎齐，一实醍齐；牺樽二，
一实沈齐，一实事酒；象樽二，一实昔酒，一实清酒。以上各加二只，系实明
水）。
●卷七十七·郊社考十
◎雩祷水旱附
《春秋左氏传》：“龙见而雩。”（龙见建巳之月，苍龙宿之体昏见东方，
万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百祈膏雨也）。《月令》：仲夏，命乐师
修召（大刀反）、な（步西反）、鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，
调竽、笙、｛也｝（篪同）、簧，饬钟、磬、、（为将大雩帝习乐也。修、
均、执、调、饬者，治其器物，习其事之意。疏曰：“召，鼗鼓，持其柄摇之，
两耳自击。な，鼓人以雷鼓鼓神祀之属，小鼓在大鼓旁。召，导也，所以导乐
作。な，裨也，裨助鼓节。琴，长三尺六寸六分，五弦。瑟，长八尺一寸，二十
七弦。管长尺，围寸，并漆之，有底，如篪六孔，并两而吹之。箫，编二十二管，
长尺四寸，今卖饣易饴所吹者。干，盾也。戚，斧也。戈，钩矛戟。羽，鸟羽，
《周礼》羽舞、皇舞之属。竽，三十六簧，笙，十三簧，列管瓠中，施簧管端，
大者十九簧。篪，以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔，上出寸三分，名翘，横
吹之。又云八孔。篪，啼也，声如婴儿啼。簧者，竽、笙之名，气鼓之而为声。
簧，横也，於管头横施之。，如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，
连底，撞之，令左右击其椎。，如伏虎，背上有二十七龃龉，刻以木，长尺
扌乐之。修者，谓修理旧物；均者，均平其声；执者，操执营为；调者，和调音
曲；饬者，整顿器物也），命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐，乃命百
县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈实（阳气盛而常旱，山川百源，能兴€雨者
也。众水始所出为百源，必先祭其本乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝谓为坛南
郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自召、な至、皆作，曰盛乐。凡他雩，
用歌舞而已。百辟卿士，古者上公，若句龙、后稷之类也。《春秋传》曰：“龙
见而雩。”雩之正当以四月，凡周之秋五月之中而旱，亦修雩礼以求雨，因著正
雩此月，失之矣。天子雩上帝，诸侯以下雩上公。周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。
疏曰：“将雩祀，帝先命有司祈祀山川百源。百县，谓诸侯也。既雩之後，则命
诸侯祈祀古之有功於民者。以先帝配者，五人帝也。引《春秋传》曰‘龙见而雩’
者，欲明正雩在四月，不在五月也。云‘凡周之秋五月之中旱，亦修雩礼以求雨’
者，释此经大雩在五月之中，为五月不雨修雩祭。作记者。言五月之雩是常雩，
故记之於五月也。”《郊特牲》疏曰：“其为祭五天帝则於国城南，故郑注《论
语》云‘沂水在鲁城南，雩坛在其上’是也。”）。
《通》曰：“建巳月，雩五方上帝，其坛名曰雩，於南郊之旁，命乐正习
盛乐，舞皇舞。”
杨氏曰：“愚按：启蛰而郊，龙见而雩，此《诗·颂》所谓春夏祈於上帝
也。龙见而雩，与《周礼》所掌、《春秋》所书不同。《周礼》司巫帅巫而舞雩，
为旱而雩也；《春秋》书雩二十有一，因旱而雩也。龙见而雩，乃建巳之月，万
物始盛，待雨而长，圣人为民之心切，远为百祈膏雨，与启蛰之郊其意同，是
以乐则必用盛乐，与他祭独不同。声音之号，所以诏告於天地之，以达神明也。
郊非不用乐也，以礼为主，雩非不用礼也，以乐为主，各随其宜也。但注言‘€
五精之帝’，疏言‘春夏秋冬共成岁功，则不可偏祭一帝’。其言似矣，然天一
而已矣，因时迭王，则有五帝之名，《易》曰‘帝出乎震’是也；祭於四郊，则
有五帝之位，《小宗伯》‘兆五帝於四郊’是也。注疏谓夏雩总祭五帝，是一天
而有五祭，祭於南郊乎，抑兼祭於四郊乎？其义何居？自注疏之说行，诸儒莫之
能决，有雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊者，如唐《贞观礼》是也；有雩祀
昊天上帝於圜丘者，如唐《显庆礼》是也。及开元中，起居舍人王仲邱奏：‘祀
昊天上帝於圜丘，尊天位也，然雩祀五帝既久，请二帝并行，以成大享帝之义。’
既祀昊天上帝，又祀五帝，与明堂并祀上帝、五帝之礼，同归於误，此则学礼者
之所深惜，而不可以不辨也。”
◎右孟夏大雩
大司徒以荒政十有二聚万民，十有一曰“索鬼神”。（荒，凶年也。郑司农
云：“救饥之政，十有二品。索鬼神，求废祀而修之，《€汉》之诗所谓‘靡神
不举，靡爱斯牲’者也。”《地官》）。
司巫，若国大旱，则帅巫而舞雩（雩，旱祭。天子於上帝，诸侯於上公之神。
郑司农云：“鲁僖公欲焚巫，以其舞雩不得雨。”音汪）；国有大灾，则帅
巫而造巫恒（元谓“恒，久也。巫久者，先巫之故事”。疏曰：“後郑之意，以
恒为先世之巫久故所行之事。今司巫见国大灾，则帅领女巫等往造所行之事，案
视旧所施为而法之。”《春官》女巫旱则舞雩，凡邦之大灾，歌哭而请。注
曰：“女巫舞旱祭，崇阴也。故《檀弓》曰：‘岁旱，缪公召县子而问焉，曰：
吾欲暴巫而奚若？曰：天则不雨，而望之愚妇人，无乃巳疏乎？’有歌者，有哭
者，冀以悲哀感神灵也。”疏曰：“此歌者忧愁之歌，若《€汉》之诗是也。
，呼旱反。缪音穆。县音元。暴，蒲卜反）。舞师教皇舞，帅而舞旱之事
（旱之事，谓雩也。，热气也。元谓：“皇，析五采羽为之，亦如。”
疏曰：“谓‘皇析五采羽为之，亦如’者，锺氏染鸟羽象翟鸟、凤皇之羽，
皆五采，此舞者所执，亦以威仪为饰。言皇是凤皇之字，明其羽五采，其制亦
如舞。若然，舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。”又见《祭物乐条》）。
稻人，旱共其雩敛（稻人共雩敛，稻急水者也。郑司农云：“雩事所发敛。”
疏曰：“馀官不言共雩敛，於此官特言共者，以稻是水，急须水，故旱时特使
共雩之发敛也。”《地官》）。
汤之时，大旱七年。雒坼川竭，煎沙烂石。於是使人持三足鼎祝山川，教之
祝曰：“政不节邪？使人疾邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？宫室营邪？女谒盛邪？何
不雨之极也！”盖言未已而天大雨。故天之应人，如影之随形，响之效声者也。
《诗》云：“上下奠瘗，靡神不宗。”言疾旱也（东汉《锺离意传》注云：
“《帝王纪》曰：成汤大旱七年，斋戒翦断爪以己为牺牲，祷於桑林，以六事
自责。”《说苑》）。
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，
祟在高山、广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎？”群臣莫对，晏子进曰：
“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为。天久不雨，将焦，身
将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏
子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，水泉将
下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益！”景公曰：“今为
之奈何？”晏子曰：“今诚避宫殿，暴露，与灵山、河伯共忧，其幸而雨乎！”
於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言，
可无用乎？其惟有德也。（《说苑》）。”齐景公之时，天大旱三年，卜之，曰：
“必以人祠，乃雨。”景公下堂顿首曰：“凡吾所以求雨者，为吾民也。今必使
吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”言未卒而天大雨（《新序·杂事》）。卫大
旱，卜有事於山川，不吉（有事，祭也）。甯庄子曰：“昔周饥，克殷而年丰。
今邢方无道，诸侯无伯，
