文献通考1-第225章
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旱，卜有事於山川，不吉（有事，祭也）。甯庄子曰：“昔周饥，克殷而年丰。
今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？”从之。师兴而雨（僖公十九
年《左氏传》）。郑大旱，使屠击、祝款、竖付有事於桑山（付音附，三子，
郑大夫），斩其木，不雨。子产曰：“有事於山，山林也（音艺。，养护
令繁殖），而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑（昭公十六年《左氏传》）。
《春秋梁传》：“定公元年九月，大雩。雩月，雩之正也；秋大雩，非正
也；冬大雩，非正也。秋大雩之为非正，何也（冬，禾稼既成，犹雩，则非礼可
知。秋，禾稼始苗，嫌当须雨，故问也）？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也
（邵曰：“凡地之所生，谓之毛，《公羊传》曰‘锡之不毛之地’是也。言秋百
之润泽未尽也。人力未尽，谓耕耘之功未毕。”耘音云）。雩月，雩之正也，
月之为雩之正，何也？其时穷，人力尽，然後雩，雩之正也。何谓其时穷，人力
尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣。是谓其时穷，人力尽也。雩之
必待其时穷，人力尽，何也？雩者，为旱求者也。求者，请也。古之人重请。何
重乎请？人之所以为人者，让也。请道，去让也。则是舍其所以为人也，是以重
之。焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲师诸大夫道之
而以请焉（道之，谓君必为先也。其祷词曰：“方今大旱，野无生稼，寡人当死，
百姓何辜？不敢烦民请命，愿抚万民，以身塞无状。”祷，亦请也，此即请辞也。
艾，鱼废反。为旱，於伪反。去让，羌吕反。焉请，於虔反）。夫请者，非可诒
而往也，必亲之者也，是以重之（诒，犹假寄。诒，以之反）。”
《月令》“大雩帝”疏曰：“按《春秋》：桓五年秋，大雩，《传》云：
‘书不时。’僖十一年秋八月，大雩；十三年秋九月，大雩。成公三年秋，大雩；
七年冬，大雩。襄五年秋，大雩，《传》曰：‘旱。’八年九月，大雩，《传》
曰：‘旱。’十六年秋，大雩；十七年秋九月，大雩；二十八年秋八月，大雩，
《传》曰：‘旱。’昭三年秋八月，大雩，《传》曰：‘旱。’六年九月，大雩，
《传》曰：‘旱。’八年秋，大雩；十六年秋九月，大雩，《传》曰：‘旱。’
二十四年秋八月，大雩，《传》曰：‘旱。’二十五年秋七月上辛，大雩；季辛
又雩，《传》曰：‘秋书再雩，旱甚。’定元年秋九月，大雩；七年秋，大雩；
九月大雩；十二年秋大雩。僖二十一年夏，大旱。宣七年秋，大旱。庄三十一年
冬，不雨。僖二年冬十月，不雨；三年正月，不雨；夏四月，不雨；六月，雨，
《传》曰：‘自十月不雨至於五月，不曰旱，不为灾。’文二年自十有二月不雨，
至於秋七月；十年云，自正月不雨，至於秋七月；十三年云，“自正月不雨，至
於秋七月。是《春秋》之中，不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都并有三十。
庄三十一年冬，不雨，以冬时旱气已过，故不数。僖二十一年夏，大旱；宣七年
秋，大旱；二旱灾成，故不数。昭二十五年，一月再雩，是一旱之事为再雩，
一雩不数。定七年秋，大雩；九月，大雩：亦一时之事而为二雩，一雩不数。成
七年冬，大雩，《梁》云：‘冬无为雩。’明亦不数。三十之中，去此六事不
数，唯有二十四在。就二十四之中分为四部，桓五年秋，大雩，说雩礼，是一部
也。僖二年冬十月，不雨；僖二年正月，不雨；夏四月，不雨，说祷礼，是二部
也。文二年，文十年、文十三年，皆云自某月不雨至於秋七月，说旱不为灾，是
三部也。此三部总有七条，於二十四去七条，馀有十七条，说旱气所由，故郑
《释废疾》云，《春秋》凡书二十四旱；《考异邮》说云，分为四部，各有义焉：
是其事也。”
陈氏《礼书》曰：“《春秋》书雩二十有一，皆在七月以後。《左氏》曰：
‘龙见而雩，过则书。’盖龙见建巳之月，而建巳乃阳充之时，阴气所以难达也，
故雩祀作焉。过此而後雩，此《春秋》所以讥也。大雩，礼之盛也，犹所谓大旅、
大飨。赵氏谓雩称大国偏雩，误矣。《诗序》曰‘夏祈於上帝’，《月令》曰
‘大雩帝’，则雩祀昊天上帝及五帝也。郑氏谓雩祀五精之帝，然《周礼》称上
帝与五帝不同，则上帝非止五帝也。《月令》曰‘令百县雩祀百辟卿士’，则百
辟卿士之祭，亦曰雩也。郑氏曰：‘天子雩上帝，诸侯雩上公。’然《周礼·小
祝》小祭祀，逆风雨，宁风旱，则百辟亦天子所祀也。《祭法》有雩之坛。春
秋之时，鲁以南门为雩门，先儒皆以鲁之舞雩在城南。郑氏曰：‘雩为坛於南郊
之旁。’其说盖有所受也。古者，雩敛在稻人，雩乐以皇舞，以女巫。皇与女，
阴也，则舞所以达阳中之阴而已。董仲舒祈雨之术，闭南门，纵北门，盖亦古者
达阴之意也。然则雩祀上帝必升烟，後世乃谓用火不可以祈水而为坎以瘗，就阳
不可以求阴而移坛於东（梁礼）；雩必自郊徂宫，後世或祈山林、川泽、群庙、
百辟卿士，然後及於上帝（亦梁礼也。北齐及唐皆然）；雩乐以舞为盛，後世或
选善讴者歌诗而已。皆非古也（北齐礼）。
右因旱而雩。
庄公二十五年秋，大水。鼓，用牲于社，于门。左氏曰：“亦非常也。凡天
灾，有币无牲（天灾，日月食、大水也。祈请而已，不用牲也。疏曰：“天之见
异，所以谴告人君，欲令改过修善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当
告请而已，是故有币无牲。若乃亢旱历时，霖雨不止，然後祷祀群神，求弭灾
者，设礼以祭，祭必有牲。《诗·€汉》之篇美宣王为旱祷请，自郊徂宫，无所
不祭，云：‘靡神不举，靡爱斯牲。’是其为旱祷祭皆用牲。”）。非日月之眚，
不鼓（眚，犹灾也。月侵日为眚。阴阳逆顺之事，贤圣所重，故特鼓之。疏曰
“《传》称‘日月之眚’，日月并言，则月食亦有鼓。”）。”梁子曰：“高
下有水灾曰大水。救日以鼓兵，救水以鼓众（救日以鼓兵者，谓伐鼓以责阴，陈
兵示御侮。救水以鼓众者，谓击鼓聚众也。皆所以发阳也）。”郑大水，龙斗於
时门之外洧渊（时门，郭城门也）。国人请为焉，子产弗许，曰：“我斗，龙
不我觌也；龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也（渊，龙之室）。吾无求於龙，
龙亦无求於我。”乃止也（昭公十九年《左氏传》）。
汉承秦灭学，正雩礼废。旱，太常祝天地、宗庙。
董仲舒《春秋》：“春旱求雨，令县邑以水日令民祷社稷，家人祠户。伐
名木，斩山林。暴巫聚蛇八日。於邑东门之外为四通之坛，方八尺，植苍缯八。
其神共工，祭之以生鱼八、元酒，具清酒、搏脯，择巫之洁清辨曰利辞者以为祝
祝。斋三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：‘昊天生
五以养人，今五病旱，恐不成。敬进清酒、搏脯，再拜请雨。雨幸大澍，即
奉牲祷。’以甲、乙日为大青龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长四丈，於
东方，皆东乡，其相去八尺。小僮八人，皆斋三日，服青衣舞之。田啬夫亦斋
三日，服青衣而立之。诸里社通之於闾外之沟。取五虾，错置社之中。池方八
尺，深一尺，置水虾焉。具清酒搏脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪、陈祝如初。
取三岁雄鸡与三岁猪，皆燔之於四通神宇。令民阖邑里南门，置水其外，开里
北门，具老猪一，置之里北门之外。市中亦置一猪。闻鼓声，皆烧猪尾，取
死灰骨埋之，开山泉积薪而焚之。决通桥道之壅塞不行者决渎之。幸而得雨，报
以豚一，酒、盐、黍财足。以茅为席，毋断。夏求雨，令县邑以水日家人祀灶，
毋举土功。更大浚井。暴釜於坛，杵臼於术，七日。为四通之坛於邑南门之外，
方七尺，植赤缯七。其神蚩尤，祭之赤雄鸡七，元酒，具清酒搏脯，祝斋三日，
服赤衣，拜跪陈祝如春。以丙、丁日为赤大龙一，长七丈，居中；又为小龙六，
各长三丈五尺，於南方，皆南乡，其相去七尺。壮者七人，皆斋三日，服赤衣
而舞之。司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之。凿社而通之闾外之沟。取五虾，
错置社之中。池方七尺，深一尺。具酒脯，祝斋，衣赤，拜跪、陈祝如初。取三
岁雄鸡、猪，燔之四通神宇。开阴、闭阳如春也。季夏，祷山陵以助之。令县
邑一徙市於邑南门之外，五日禁男子无得入市。家人祠中ニ。毋过土功。聚巫市
旁，为之结盖。为四通之坛於中央，植黄缯五，其神后稷，祭之以母饣五（母
音模，《礼》谓之淳母。饣音移，《周礼》曰“饣食”），元酒，具清酒搏
脯。令各为祝斋三日，衣黄衣，馀皆如春祠。以戊、己日为大黄龙一，长五丈，
居中央；又为小龙四，各长二丈五尺，於中央，皆南乡，其相去五尺。丈夫五
人，皆斋三日，服黄衣而舞之。老者五人亦斋三日，衣黄衣而立之。亦通社中於
闾外沟。虾池方五尺，深一尺。他皆如前。秋，暴巫至九日。毋举火事，无
煎金器。家人祠门。为四通之坛於邑西门之外，方九尺，植白缯九。其神太。
祭之桐木鱼九，元酒，具清酒搏脯。衣白衣。他如春。以庚、辛日为大白龙一，
长九丈，居中央；为小龙八，各长四丈五尺，於西方，皆西乡，其相去九尺。
鳏者九人，皆斋三日，服白衣而舞之。司马亦斋三日，衣白衣而立之。虾池方
九尺，深一尺。他如前。冬，舞龙六日，祷於名山以助之。家人祠井。毋壅水。
为四通之坛於邑北门之外，方六尺，植黑缯六。其神元冥。祭之以黑狗子六，元
酒，具清酒搏脯。祝斋三日，衣元衣，祝礼如春。以壬、癸日为大黑龙一，长六
丈，居中央；又为小龙五，各长三丈，於北方，皆北乡，其相去六尺。老者六
人，皆斋三日，衣黑衣而舞之。尉亦斋三日，服黑衣而立之。虾池皆如春。四
时皆庚子日，令吏民夫妇皆偶处。凡求雨大体，丈夫欲藏而居，女子欲和而乐。”
应龙有翼。《法言》曰：“象龙之致雨，艰矣哉，龙乎！龙乎！”《新论》曰：
“刘歆致雨，具作土龙，吹律，及诸方术，无不备设。谭问：‘求雨所以为土龙，
何也？’曰：‘龙见者，辄有风雨兴起，以迎送之，故缘其象类而为之。’”
武帝元封六年，旱。女子及巫、丈夫不入市（董仲舒奏江都王云：“求雨之
方，损阳益阴。愿大王无收广陵女子为人祝者一月租，赐诸巫者。诸巫母大小皆
相聚於郭门，为小坛，以脯酒祭；女独择宽大便处移市，市使无内丈夫，丈夫无
得相从饮食；令吏妻各往视其夫，皆到即起，雨注而已。”）。
成帝五年六月，始命诸官止雨，朱绳反萦社，击鼓攻之。是後水旱常不和。
（干宝曰：“朱丝萦社。社，太阴也；朱，火色也；丝，属离。天子伐鼓於社，
责群阴也；诸侯用币於社，请上公也；伐鼓於朝，退自责也。此圣人厌胜之术也。”）
《汉旧仪》：“孟夏，龙见而始雩，坛在城东南，引龟山为沂水，至坛西南
行，曰€水曲中，坛上舞雩。旧制，求雨，太常祷天地、宗庙、社稷、山川已塞，
各如具常祭牢礼。四月立夏後旱，乃求雨，祷求雨到七月毕，塞之。秋、冬、春
三时，不求雨。”
按：汉世未尝举雩祀。《通典》谓汉承秦灭学，正雩礼废，而《汉旧仪》以
为有雩坛，且指龟山、沂水以言其所，即《论语》言曾点、樊迟所游之地，盖鲁
国祀天之所，去汉都甚远，非国城南郊之外也。然汉人举祀事，大概多即前代旧
祀之地，如雍五祀上帝，则因秦所建，其他如作明堂奉高旁，祀后土汾阴之类，
皆以为古者尝於其地祠祭。然则岂鲁沂水之雩坛旧趾尚存，汉曾就其地立坛举雩
祀邪？
後汉制：自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少，府郡县各扫除社稷；其
旱也，公卿官长以次行雩礼以求雨（何休注《公羊传》曰：“君亲之南郊，以六
事谢过自责，使童男女各八人舞而呼雩，故谓‘雩’也。”《春秋繁露》曰：
“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起。或请焉，或攻
焉，何也？曰：大旱，阳灭阴也。阳灭阴者，尊厌卑也。固其义也，虽太甚，拜
请之而已，敢有加也？大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。以贱陵贵者逆
节，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义，此亦《春秋》之不畏强御也。变天
地之位，正阴阳之序，贞行其道而不忌其难，义之至也。”）。闭诸阳，衣皂，
兴土龙（《山海经》云：“大荒东北隅中有山，名凶犁土邱。应龙处南极，杀蚩
尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”郭璞曰：“今
之土龙，本此，气应则自然冥感，非人所能为也），立土人舞僮二佾，七日一变
如故事。反拘朱索社，伐朱鼓，祷赛以少牢如礼。
晋武帝咸宁二年春，旱。因後汉旧典，诸旱处广加祈请。五月，祈雨於社稷、
山川。
穆帝永和时，议制雩坛於国南郊之旁，依郊坛近远（阮谌云：“坛在已地，
按得卫宏《汉仪》，称鲁人为雩坛在城东南。诸儒所说皆云‘坛’，而今作‘
单’。《论语》樊迟从游於舞雩之下，鲁城东南有旧迹存。”），祈上帝，百
辟。旱则祈雨，大雩社稷、山林、川泽。舞僮八佾六十四人，皆元服，持羽翳而
歌《€汉》之诗。
戴邈议云：“周冬及春夏旱，礼有祷无雩。夫旱日浅则灾微，日久则灾甚。
微则祈小神、社稷之属，甚乃大雩帝耳。按《春秋左传》之义，春夏无雨未成灾，
雩而得雨，则书雩；不得雨，则书旱，明灾成也。然则始雩未得便告饥馑之甚，
为歌哭之请。”
博士议：“《€汉》之诗，宣王承厉王拨乱遇灾而惧，故作是歌。今晋中兴，
奕叶重光，岂比周人耗ル之辞乎？汉、魏之代，别造新诗。晋室太平，不必因故。”
司徒蔡谟议曰：“圣人迭兴，礼乐之制，或因或革。《€汉》之诗，兴於宣王，
今歌之者，取其修德禳灾，以和阴阳之义，故因而用之。”
齐明帝建武二年，旱，雩，以武帝配飨於雩坛。
祠部郎中何佟之议曰：“皇齐以武帝配五精於明堂，今亦宜配飨於雩坛矣。
今武帝遏密未终，自可不奏乐；至於旱祭舞雩，盖是嗟吁之义，既非欢乐，此不
涉嫌。祝史称祠，仰祈灵泽，舞雩无阙。”
梁武帝天监元年，有事雩坛（坛於南郊之左，高及广轮四丈，周十二丈，四
陛）。帝以为雨既类阴，而求之正阳，其谬已甚。东方既非盛阳，而为生养之始，
则雩坛应在东方，祈晴亦宜此地。遂移於东郊。
十年，帝又以雩祭燎柴，以火祈水，於理为乖，於是停用柴燎，从坎瘗典
（时仪曹郎朱异议曰：“按周宣《€汉》之诗，毛注有瘗埋之文，不见燎柴之说。
若以五帝必柴，则明堂又无其事。”）。
大同五年，又筑雩坛於籍田兆内。四月後旱
