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第227章

文献通考1-第227章

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次出。其祝版燔於斋所(得雨报祠用特牲,其沈瘗币血及饮福、受胙皆与正祭同,
馀与祈礼同,祝文与北郊报祠同)。
    △久雨祭国门
    将祭,有司筮日如别仪。前一日,诸祭官清斋於祭所,右校扫除祭所,太官
丞先馔酒、脯、醢(樽以瓢齐)。其日质明,郊社丞帅其属设神座,皆内向,设
酒樽各於神座之左,设、洗及篚於酒樽之左,俱内向(并实以巾、爵),执樽、
、洗、篚者各位於樽、、洗、篚之後。奉礼设献官位於、洗之左而右向,
执事者於其後,皆以近神为上。郊社丞与良酝之属实樽、。献官以下俱就位,
立定。谒者赞拜,献官以下皆再拜。祝与执樽、、篚者各就位。太官丞出诣馔
所。谒者进献官之左,白:“有司谨具,请行事。”退复位。太官丞引馔入,太
祝迎跪设於神座前讫,太官丞以下还本位,祝还樽所。谒者引献官诣洗盥手,
洗爵,诣樽所,执樽者举幂,献官酌酒,进神座前,跪奠爵,俯伏,兴,少退,
向座立。太祝持版进於神座之右,跪读祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣天子
遣某官姓名,昭告於国门:霖雨淹久,害於百,惟灵降福,应时开霁。谨以清
酌、嘉荐,明告於神。尚享。”祝兴,献官再拜。太祝跪奠版於神座,俯伏,兴,
还樽所。献官再拜讫,谒者引还本位。祝进跪撤豆,俯伏,兴,还樽所。祝与执
樽、、篚者俱复执事位。谒者赞拜,献官以下皆再拜。谒者进献官之左,白
“礼毕”,遂引献官以下出。每祭皆如之。祝版皆燔於斋所(若雨止,报祠用少
牢,饮福与祈同。祝文曰:“前日以霖雨,式陈诚祷,惟神降祉,应时开霁。谨
以清酌、少牢、粢盛、庶品,明荐於神。尚享。”)。
    △诸州城门县附
    若霖雨不止,祭城门。设神座,皆内向;设瓢齐之樽,各於神座之左;设
、洗及篚於酒樽之左,俱内向。设司功(县则县尉)位於洗之左而右向,执
事者位於其後,皆以近神为上。赞礼者赞拜。无币不为瘗坎,馀与祈社神同。祝
文曰:“维某年岁次月朔日,子刺史姓名(县则县令姓名)遣具位姓名,昭告於
城门:霖雨淹久,害於百,惟灵降福,应时开霁。谨以清酌、嘉荐,明告於城
门。尚享。”若雨止,报祠用特牲,饮福,馀与同。祝曰:“前以霖雨,式陈
诚祷,惟灵降祉,应时开霁(馀同上)。”
    宋制,孟夏雩祀昊天上帝,为大祀。国初以来,以四祖迭配,太宗即位,以
宣祖、太祖更配。
    太祖开宝九年,诏以江表底定,方内大同,幸西京,以四月有事於南郊(即
大雩之祀,详见《郊祀门》)。
    真宗景德三年,诏有司详定诸祠祭事。有司言:“今年四月五日,雩祀昊天
上帝;十三日,立夏,祀赤帝。按《月令》:‘立夏之日,天子迎夏于南郊。’
注云:‘迎夏为祀赤帝於南郊。’又云:‘是月也,大雩。’注云:‘《春秋传》
曰,龙见而雩。’谓建巳之月,阳气盛而常旱,万物待雨而长,故祭天以祈雨。
龙星谓角、亢也。立夏後,昏见於东方。又按《五礼精义》云:‘自周以来,岁
星差度,今则龙见或在五月。以祈甘雨,於时已晚,但四月上旬卜日。’今则唯
用改朔,不待时节,祭於立夏之前,违兹旧礼之意。苟或龙见於仲夏之时,雩祀
於季春之节,相去辽阔,於理未周。欲请自今并於立夏後卜日,如立夏在三月,
则待改朔,庶节气协於纯阳,典礼符於旧史。又按《月令》云:‘季秋之月,乃
命冢宰,农事备收,藏帝籍之收於神仓。是月也,大飨帝。’则季秋之月,农事
之终,大享明堂,报兹嘉。苟或犹未得节,尚当建酉,因而卜日,有属先时。
欲望自今并过寒露,然後卜日;或寒露在八月,则至九月乃卜。自馀诸祠祭皆叶
礼令,无所改易。”奏可。
    太祖建隆二年夏,旱。翰林学士王著请令近臣按旧礼告天地、宗庙、社稷,
及望告岳、镇、海、渎於北郊,以祈甘泽。诏用其礼,惟不祀配座及名山大川,
雨足报赛如礼。
    太祖、太宗时,凡京师水旱稍久,上亲祷者,则有建隆观、大相国太平兴国
寺、上清太一宫;甚,则再幸,或撤乐减膳,进蔬馔。遣官祷者,则天齐、五龙、
城隍、ビ神四庙,大相国、开宝、报慈、乾明、崇夏五寺及建隆观。令开封府祭
九龙、浚沟、黄沟,子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信
庙。雍熙後,多遣宰相、近臣。至道後,又於寺、观建道场,复遣常参官或内侍
诣岳、渎致祠。咸平後,祈祷又增玉清昭应、景灵宫,会灵、祥源观、泰一宫,
或亲幸致祷。
    真宗咸平元年,以旱,遣使祷卫州百门庙、白鹿山(百门庙以祈祷有应,赐
名灵源庙)。
    内出李邕祈雨法:以甲、乙日,择东方地作坛,取土造青龙。长吏斋三日,
诣龙所汲流水,设香案、茗果、饵,率群官、乡老日再至祝酹,不得用音乐、
巫觋,以致渎。雨足,送龙水中。馀四方皆如之,饰以方色。大凡日干及建坛
取土之里数、器之大小、龙之广,皆取五行生成数焉。诏颁诸路,及令祀雨师、
雷神。
    又以画龙祈雨法付有司镂板颁下。其法:择潭洞或湫泺林木深邃之所,以庚、
辛、壬、癸日,刺史、县令帅耆老斋洁,先以酒脯告社令讫,筑方坛三级,高一
尺,阔丈三尺。坛外二十步,界以白绳;坛上植竹枝,张画龙。其图以缣素上画
黑鱼左顾,环以天鼋十星,中为白龙,吐€黑色,下画水波,有龟亦左顾,吐黑
气如线,和金银朱丹饰龙形。又设皂幡,刎鹅颈,取血置中,杨枝洒水龙上。
俟雨足三日,赛以,取画龙投水中。
    神宗元丰四年,详定郊庙奉祀礼文所言:“近诏宗祀明堂,配以上帝,其馀
从祀群神悉罢。今祈、大雩犹循旧制,皆群神从祀,恐与诏旨相戾。请孟春祈
、孟夏大雩,惟祀上帝,以太宗皇帝配,馀从祀群神悉罢。又请改筑雩坛於国
南门,以严祀事。”并从之。
    礼部言:“雩坛当立於圜丘之左巳地,其高一丈,广输四丈,周十二丈,四
出陛,为三各二十五步,周垣四门,一如郊坛之制。”从之。
    熙宁元年,帝幸寺,观祈雨,诏在京举望祭礼,诸路分祷岳、镇、海、渎、
名山、大川。又幸相国寺、天清寺、集禧醴泉观祈雨。雨足,幸西太一宫报谢。
    元丰四年,详定礼文所言:“案《礼记·祭法》曰:‘埋少牢於泰昭,祭时
也。’《€汉》之诗曰:‘靡爱斯牲。’《周礼·太祝》注曰:‘礻会、皆有
牲。’是祈祷有牲也。请祈祷郊庙、社稷,皆用少牢。”从之。
    高宗绍兴後,孟夏雩祀上帝,在城西惠照院望祭斋宫行礼。其後又於圜坛行
礼。
    绍兴八年,以时雨愆候,令临安府差官迎请天竺观音,赴法慧寺建置道场,
如法祈求。候到,宰执率侍从前诣烧香。
    其後每祈水旱,则迎天竺观音入城,或就明庆寺建道场,或差官就天竺寺祈
祷。
    孝宗淳熙十四年七月,太常寺言:“亢阳为。检点国朝典礼,凡京都旱,
则祈岳、镇、海、渎及语山川能兴€雨者,於北郊望告;又祈宗庙、社稷及雩祀
上帝、皇地。”诏命宰臣以下分诣祭告。八月三日,获感应,复命报谢。
    宰执进呈太常寺乞谢雨,王淮等奏,初疑後时,而礼官谓有祈必有报。上曰:
“既是天地、宗庙、社稷,宫观亦不容已。”淮等奏:“报谢只是酒脯。”上曰:
“如何无牲牢?”淮等奏:“国朝典礼,祈用酒脯,谢如常祀。且绍兴以来,并
只是酒脯,惟雩祀用牲,然雩无报谢之礼。”上问:“前日雩祭礼仪,及歌《€
汉》之诗,乐工能之否?”淮等奏:“三献并用宰执。一篇之诗,工人两日习歌,
亦如法。”

    ●卷七十八·郊社考十一
    ○祀五帝王时迎气
    《周礼·小宗伯》:兆五帝於四郊(兆为坛之营域,疏曰:“云‘兆为坛之
营域’者,按《封人》云‘社稷之’,谓土为之,即此坛之营域,一也。不
言坛者举外营域,有坛可知。”《春官》)。因吉土以享帝於郊(吉土,王者所
卜而居之土也。享帝於郊,以四时所兆,祭於四郊者也。今汉亦四时迎气,其礼
则简。详见《祀天礼》)。先立春三日,太史谒之天子,曰:“某日立春,盛德
在木。”天子乃斋(太史,礼官之属,掌正岁年以序事。谒,告也。疏曰:“先
立春三日者,周法,五时迎气,皆前期十日而斋,散斋七日,致斋三日。今秦法
简省,故三日也,盖散斋二日,致斋一日。盛德在木者,天以覆盖生民为德,四
时各有盛时,春则为生,天之生育盛德在木位,故云盛德在木。”)。立春之日,
天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊;还反,赏公、卿、诸侯、大
夫於朝(还音旋。迎春,祭苍帝灵威仰於东郊之兆也。《王居明堂礼》曰:“出
十五里迎岁。”盖殷礼也。周近郊五十里。赏,谓有功德者,有以显扬之也。朝,
大寝门外),命相布德和令,行庆施惠,下及兆民(相,谓三公相王之事也。德,
谓善教也。令,谓时禁也。庆,谓休其善也。惠,谓恤其不足也。天子曰兆民)。
庆赐遂行,有不当(遂,犹达也,言使当得者皆得,得者无非其人)。先立夏
三日,太史谒之天子,曰:“某日立夏,盛德在火。”天子乃斋。立夏之日,天
子亲帅三公、九卿、大夫,以迎夏於南郊;还反,行赏,封诸侯,庆赐遂行,无
不欣说(迎夏,祭赤帝赤怒於南郊之兆也。不言“帅诸侯”,而云“封诸侯”,
诸侯时或无在京师者,空其文也。说音悦。必遥反)。先立秋三日,太史谒之
天子,曰:“某日立秋,盛德在金。”天子乃斋。立秋之日,天子亲帅三公、九
卿、诸侯、大夫,以迎秋於西郊;还反,赏军帅、武人於朝(迎秋者,祭白帝白
招拒於西郊之兆也。军帅,诸将也。武人,谓环人之属有勇力者)。先立冬三日,
太史谒之天子,曰:“某日立冬,盛德在水。”天子乃斋。立冬之日,天子亲师
三公、九卿、大夫,以迎冬於北郊;还反,赏死事,恤孤寡(迎冬者,祭黑帝叶
光纪於北郊之兆也。死事,谓以国事死者,若公叔禺人、颜涿聚者也;孤寡,其
妻子也。有以惠赐之,大功加赏。禺音寓。涿,丁角反,又作“”)。大宗伯
以玉作六器,以礼天地四方:以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以
元璜礼北方(礼东方以立春,谓苍精之帝,而太、句芒食焉。礼南方以立夏,
谓赤精之帝,而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋,谓白精之帝,而少昊、蓐收食
焉。礼北方以立冬,谓黑精之帝,而颛顼、元冥食焉。礼神者必象其类。圭锐,
象春物初生;半圭曰璋,象夏物半死;琥猛,象秋严;半璧曰璜,象冬闭藏,地
上无物,惟天半见。疏曰:“礼东方以立春,谓苍精之帝者,此已下皆据《月令》。
四时迎气,皆在四立之日,故以立春、立夏、立秋、立冬言之也。知皆配以人帝、
人神者,亦据《月令》。四时十二月,皆陈人帝、人神。彼止为告朔於明堂,及
四时迎气配天帝而言。告朔於明堂,告五人帝、五人神,配以文王、武王。必知
迎气亦有五人帝、五人神者,以其告朔入明堂,至秋总享五帝於明堂,皆以五人
帝、五人神配天。若然,迎气在四郊,还是迎五天帝,明知五人帝、五人神亦配
祭可知,以其自外至者,无主不止,故皆以人帝、人神为配也。言苍精、赤精、
白精、黑精者,皆据《春秋纬·运斗枢》云太微宫有五帝座星,《文钩》亦曰
灵威仰之等而说也。云‘礼神者必象其类’者,即‘圭锐’巳下,是象其类也。
云‘圭锐象春物初生’者,《杂记》赞大行云,圭剡上,左右各寸半,是圭锐也。
云‘半圭曰璋’者,按《典瑞》云:‘四圭有邸以祀天,两圭有邸以祀地。’是
两圭半四圭。又云:‘圭璧以祀日月。’是一圭半两圭。又云:‘璋邸射以祀山
川。’是璋又半一圭,故云:‘半圭曰璋。’《公羊传》亦云:‘宝者何?璋判
白。’亦半圭曰璋。云‘象夏物半死’者,夏时荠麦死,是半死。云‘琥猛,象
秋严’者,谓以玉为虎,形猛,属西方,是象秋严也。云‘半璧曰璜’者,《逸
礼记》文,似半圭曰璋也。云‘冬闭藏,地上无物,惟天半见’者,列宿为天文,
草本为地文,冬时草木枯落,唯天上列宿仍在,故云‘唯天半见’,故用半璧曰
璜也。此六玉所用,则上璧下琮。按《觐礼》加方明,东方圭,南方璋,西方琥,
北方璜,与此同。唯上圭下璧与此违者,郑彼注云,上宜以苍璧,下宜以璜琮,
而不以者,则上下之神,非天地之至贵者也。彼上下之神是日月,故陈玉与此不
同也。此经神不见中央含枢纽者,此四时迎气,皆在四郊。《小宗伯》云‘兆五
帝於四郊’,郑注云‘黄帝亦於南郊’是也。”璋音章。琥音虎。璜音黄),皆
有牲币,各放其器之色(注疏见《祀天礼》)。《太宰》:祀五帝,则掌百官之
誓戒与其具修(祀五帝,谓四郊及明堂。誓戒,要之以刑,重失礼也。《明堂位》
所谓“各扬其职,百官废职服大刑”,是其辞之略也。具,所当共;修,埽除粪
洒。洒,色贾反。疏曰:“具所当共者,祭祀之联事,祭祀之具,百官共供。
《宫人》云‘掌六寝之修’,《守祧》云‘其庙,有司修除之’,是其修埽除粪
洒也。”)。前期十日,帅执事而卜日,遂戒(前期,前所诹之日也。十日,容
散斋七日,致斋三日。执事,宗伯、太卜之属。既卜,又戒百官以始斋。疏曰:
“《大宗伯》职云,凡祀大神,享大鬼,祭大示,帅执事而卜日,谓宗伯莅卜。
但四时迎气,冬至、夏至、郊天等,虽有常日常时,犹须审慎,仍卜日,故《表
记》云:‘不犯日月,不违卜筮。’注:日月谓冬夏至、正月,及四时也。所不
违者,日与牲、尸也。假令不吉,改卜後日。”);及执事,视涤濯(疏曰:
“《春官·小宗伯》:‘大祭祀,视涤濯。’《大宗伯》亦云:‘宿视涤濯。’
彼二官亲视涤濯,太宰尊,亦往莅之。”),及纳亨,赞王牲事(纳亨,纳牲,
将告杀,谓乡祭之晨。既杀以授亨人。凡大祭祀,君亲牵牲,大夫赞之。乡,许
亮反。疏曰:“谓牵牲入时也。《礼器》云:‘纳牲诏於庭。’杀讫,毛以告纯,
血以告杀,腥其俎,豚解而腥之。以此讫,乃纳与亨人焰祭。祭天无,故先迎
牲;若宗庙之祭,有,而後迎牲也。”);及祀之日,赞玉、币、爵之事(日,
旦明也。玉、币所以礼神,玉与币各如其方之色。爵所以献齐酒。不用玉爵,尚
质也。三者执以从王,王至而授之。疏曰:“下经,享先王用玉爵,尚文。此祭
天,不用玉爵,故云‘尚质’。云‘三者执以从王,至而授之’者,谓至此祀圜
丘、方泽祭所,而授之,王亲自执玉、币,奠於神座,亲酌以献尸。”)。祀大
神示亦如之(疏曰:“云‘祀大神’谓冬至祭天於圜丘,云‘祀大祗’谓夏至祭
地於方泽

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