文献通考1-第227章
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次出。其祝版燔於斋所（得雨报祠用特牲，其沈瘗币血及饮福、受胙皆与正祭同，
馀与祈礼同，祝文与北郊报祠同）。
△久雨祭国门
将祭，有司筮日如别仪。前一日，诸祭官清斋於祭所，右校扫除祭所，太官
丞先馔酒、脯、醢（樽以瓢齐）。其日质明，郊社丞帅其属设神座，皆内向，设
酒樽各於神座之左，设、洗及篚於酒樽之左，俱内向（并实以巾、爵），执樽、
、洗、篚者各位於樽、、洗、篚之後。奉礼设献官位於、洗之左而右向，
执事者於其後，皆以近神为上。郊社丞与良酝之属实樽、。献官以下俱就位，
立定。谒者赞拜，献官以下皆再拜。祝与执樽、、篚者各就位。太官丞出诣馔
所。谒者进献官之左，白：“有司谨具，请行事。”退复位。太官丞引馔入，太
祝迎跪设於神座前讫，太官丞以下还本位，祝还樽所。谒者引献官诣洗盥手，
洗爵，诣樽所，执樽者举幂，献官酌酒，进神座前，跪奠爵，俯伏，兴，少退，
向座立。太祝持版进於神座之右，跪读祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣天子
遣某官姓名，昭告於国门：霖雨淹久，害於百，惟灵降福，应时开霁。谨以清
酌、嘉荐，明告於神。尚享。”祝兴，献官再拜。太祝跪奠版於神座，俯伏，兴，
还樽所。献官再拜讫，谒者引还本位。祝进跪撤豆，俯伏，兴，还樽所。祝与执
樽、、篚者俱复执事位。谒者赞拜，献官以下皆再拜。谒者进献官之左，白
“礼毕”，遂引献官以下出。每祭皆如之。祝版皆燔於斋所（若雨止，报祠用少
牢，饮福与祈同。祝文曰：“前日以霖雨，式陈诚祷，惟神降祉，应时开霁。谨
以清酌、少牢、粢盛、庶品，明荐於神。尚享。”）。
△诸州城门县附
若霖雨不止，祭城门。设神座，皆内向；设瓢齐之樽，各於神座之左；设
、洗及篚於酒樽之左，俱内向。设司功（县则县尉）位於洗之左而右向，执
事者位於其後，皆以近神为上。赞礼者赞拜。无币不为瘗坎，馀与祈社神同。祝
文曰：“维某年岁次月朔日，子刺史姓名（县则县令姓名）遣具位姓名，昭告於
城门：霖雨淹久，害於百，惟灵降福，应时开霁。谨以清酌、嘉荐，明告於城
门。尚享。”若雨止，报祠用特牲，饮福，馀与同。祝曰：“前以霖雨，式陈
诚祷，惟灵降祉，应时开霁（馀同上）。”
宋制，孟夏雩祀昊天上帝，为大祀。国初以来，以四祖迭配，太宗即位，以
宣祖、太祖更配。
太祖开宝九年，诏以江表底定，方内大同，幸西京，以四月有事於南郊（即
大雩之祀，详见《郊祀门》）。
真宗景德三年，诏有司详定诸祠祭事。有司言：“今年四月五日，雩祀昊天
上帝；十三日，立夏，祀赤帝。按《月令》：‘立夏之日，天子迎夏于南郊。’
注云：‘迎夏为祀赤帝於南郊。’又云：‘是月也，大雩。’注云：‘《春秋传》
曰，龙见而雩。’谓建巳之月，阳气盛而常旱，万物待雨而长，故祭天以祈雨。
龙星谓角、亢也。立夏後，昏见於东方。又按《五礼精义》云：‘自周以来，岁
星差度，今则龙见或在五月。以祈甘雨，於时已晚，但四月上旬卜日。’今则唯
用改朔，不待时节，祭於立夏之前，违兹旧礼之意。苟或龙见於仲夏之时，雩祀
於季春之节，相去辽阔，於理未周。欲请自今并於立夏後卜日，如立夏在三月，
则待改朔，庶节气协於纯阳，典礼符於旧史。又按《月令》云：‘季秋之月，乃
命冢宰，农事备收，藏帝籍之收於神仓。是月也，大飨帝。’则季秋之月，农事
之终，大享明堂，报兹嘉。苟或犹未得节，尚当建酉，因而卜日，有属先时。
欲望自今并过寒露，然後卜日；或寒露在八月，则至九月乃卜。自馀诸祠祭皆叶
礼令，无所改易。”奏可。
太祖建隆二年夏，旱。翰林学士王著请令近臣按旧礼告天地、宗庙、社稷，
及望告岳、镇、海、渎於北郊，以祈甘泽。诏用其礼，惟不祀配座及名山大川，
雨足报赛如礼。
太祖、太宗时，凡京师水旱稍久，上亲祷者，则有建隆观、大相国太平兴国
寺、上清太一宫；甚，则再幸，或撤乐减膳，进蔬馔。遣官祷者，则天齐、五龙、
城隍、ビ神四庙，大相国、开宝、报慈、乾明、崇夏五寺及建隆观。令开封府祭
九龙、浚沟、黄沟，子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信
庙。雍熙後，多遣宰相、近臣。至道後，又於寺、观建道场，复遣常参官或内侍
诣岳、渎致祠。咸平後，祈祷又增玉清昭应、景灵宫，会灵、祥源观、泰一宫，
或亲幸致祷。
真宗咸平元年，以旱，遣使祷卫州百门庙、白鹿山（百门庙以祈祷有应，赐
名灵源庙）。
内出李邕祈雨法：以甲、乙日，择东方地作坛，取土造青龙。长吏斋三日，
诣龙所汲流水，设香案、茗果、饵，率群官、乡老日再至祝酹，不得用音乐、
巫觋，以致渎。雨足，送龙水中。馀四方皆如之，饰以方色。大凡日干及建坛
取土之里数、器之大小、龙之广，皆取五行生成数焉。诏颁诸路，及令祀雨师、
雷神。
又以画龙祈雨法付有司镂板颁下。其法：择潭洞或湫泺林木深邃之所，以庚、
辛、壬、癸日，刺史、县令帅耆老斋洁，先以酒脯告社令讫，筑方坛三级，高一
尺，阔丈三尺。坛外二十步，界以白绳；坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素上画
黑鱼左顾，环以天鼋十星，中为白龙，吐€黑色，下画水波，有龟亦左顾，吐黑
气如线，和金银朱丹饰龙形。又设皂幡，刎鹅颈，取血置中，杨枝洒水龙上。
俟雨足三日，赛以，取画龙投水中。
神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“近诏宗祀明堂，配以上帝，其馀
从祀群神悉罢。今祈、大雩犹循旧制，皆群神从祀，恐与诏旨相戾。请孟春祈
、孟夏大雩，惟祀上帝，以太宗皇帝配，馀从祀群神悉罢。又请改筑雩坛於国
南门，以严祀事。”并从之。
礼部言：“雩坛当立於圜丘之左巳地，其高一丈，广输四丈，周十二丈，四
出陛，为三各二十五步，周垣四门，一如郊坛之制。”从之。
熙宁元年，帝幸寺，观祈雨，诏在京举望祭礼，诸路分祷岳、镇、海、渎、
名山、大川。又幸相国寺、天清寺、集禧醴泉观祈雨。雨足，幸西太一宫报谢。
元丰四年，详定礼文所言：“案《礼记·祭法》曰：‘埋少牢於泰昭，祭时
也。’《€汉》之诗曰：‘靡爱斯牲。’《周礼·太祝》注曰：‘礻会、皆有
牲。’是祈祷有牲也。请祈祷郊庙、社稷，皆用少牢。”从之。
高宗绍兴後，孟夏雩祀上帝，在城西惠照院望祭斋宫行礼。其後又於圜坛行
礼。
绍兴八年，以时雨愆候，令临安府差官迎请天竺观音，赴法慧寺建置道场，
如法祈求。候到，宰执率侍从前诣烧香。
其後每祈水旱，则迎天竺观音入城，或就明庆寺建道场，或差官就天竺寺祈
祷。
孝宗淳熙十四年七月，太常寺言：“亢阳为。检点国朝典礼，凡京都旱，
则祈岳、镇、海、渎及语山川能兴€雨者，於北郊望告；又祈宗庙、社稷及雩祀
上帝、皇地。”诏命宰臣以下分诣祭告。八月三日，获感应，复命报谢。
宰执进呈太常寺乞谢雨，王淮等奏，初疑後时，而礼官谓有祈必有报。上曰：
“既是天地、宗庙、社稷，宫观亦不容已。”淮等奏：“报谢只是酒脯。”上曰：
“如何无牲牢？”淮等奏：“国朝典礼，祈用酒脯，谢如常祀。且绍兴以来，并
只是酒脯，惟雩祀用牲，然雩无报谢之礼。”上问：“前日雩祭礼仪，及歌《€
汉》之诗，乐工能之否？”淮等奏：“三献并用宰执。一篇之诗，工人两日习歌，
亦如法。”
●卷七十八·郊社考十一
○祀五帝王时迎气
《周礼·小宗伯》：兆五帝於四郊（兆为坛之营域，疏曰：“云‘兆为坛之
营域’者，按《封人》云‘社稷之’，谓土为之，即此坛之营域，一也。不
言坛者举外营域，有坛可知。”《春官》）。因吉土以享帝於郊（吉土，王者所
卜而居之土也。享帝於郊，以四时所兆，祭於四郊者也。今汉亦四时迎气，其礼
则简。详见《祀天礼》）。先立春三日，太史谒之天子，曰：“某日立春，盛德
在木。”天子乃斋（太史，礼官之属，掌正岁年以序事。谒，告也。疏曰：“先
立春三日者，周法，五时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。今秦法
简省，故三日也，盖散斋二日，致斋一日。盛德在木者，天以覆盖生民为德，四
时各有盛时，春则为生，天之生育盛德在木位，故云盛德在木。”）。立春之日，
天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还反，赏公、卿、诸侯、大
夫於朝（还音旋。迎春，祭苍帝灵威仰於东郊之兆也。《王居明堂礼》曰：“出
十五里迎岁。”盖殷礼也。周近郊五十里。赏，谓有功德者，有以显扬之也。朝，
大寝门外），命相布德和令，行庆施惠，下及兆民（相，谓三公相王之事也。德，
谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。天子曰兆民）。
庆赐遂行，有不当（遂，犹达也，言使当得者皆得，得者无非其人）。先立夏
三日，太史谒之天子，曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天
子亲帅三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊；还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无
不欣说（迎夏，祭赤帝赤怒於南郊之兆也。不言“帅诸侯”，而云“封诸侯”，
诸侯时或无在京师者，空其文也。说音悦。必遥反）。先立秋三日，太史谒之
天子，曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲帅三公、九
卿、诸侯、大夫，以迎秋於西郊；还反，赏军帅、武人於朝（迎秋者，祭白帝白
招拒於西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属有勇力者）。先立冬三日，
太史谒之天子，曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲师
三公、九卿、大夫，以迎冬於北郊；还反，赏死事，恤孤寡（迎冬者，祭黑帝叶
光纪於北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也；孤寡，其
妻子也。有以惠赐之，大功加赏。禺音寓。涿，丁角反，又作“”）。大宗伯
以玉作六器，以礼天地四方：以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以
元璜礼北方（礼东方以立春，谓苍精之帝，而太、句芒食焉。礼南方以立夏，
谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋，谓白精之帝，而少昊、蓐收食
焉。礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、元冥食焉。礼神者必象其类。圭锐，
象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地
上无物，惟天半见。疏曰：“礼东方以立春，谓苍精之帝者，此已下皆据《月令》。
四时迎气，皆在四立之日，故以立春、立夏、立秋、立冬言之也。知皆配以人帝、
人神者，亦据《月令》。四时十二月，皆陈人帝、人神。彼止为告朔於明堂，及
四时迎气配天帝而言。告朔於明堂，告五人帝、五人神，配以文王、武王。必知
迎气亦有五人帝、五人神者，以其告朔入明堂，至秋总享五帝於明堂，皆以五人
帝、五人神配天。若然，迎气在四郊，还是迎五天帝，明知五人帝、五人神亦配
祭可知，以其自外至者，无主不止，故皆以人帝、人神为配也。言苍精、赤精、
白精、黑精者，皆据《春秋纬·运斗枢》云太微宫有五帝座星，《文钩》亦曰
灵威仰之等而说也。云‘礼神者必象其类’者，即‘圭锐’巳下，是象其类也。
云‘圭锐象春物初生’者，《杂记》赞大行云，圭剡上，左右各寸半，是圭锐也。
云‘半圭曰璋’者，按《典瑞》云：‘四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地。’是
两圭半四圭。又云：‘圭璧以祀日月。’是一圭半两圭。又云：‘璋邸射以祀山
川。’是璋又半一圭，故云：‘半圭曰璋。’《公羊传》亦云：‘宝者何？璋判
白。’亦半圭曰璋。云‘象夏物半死’者，夏时荠麦死，是半死。云‘琥猛，象
秋严’者，谓以玉为虎，形猛，属西方，是象秋严也。云‘半璧曰璜’者，《逸
礼记》文，似半圭曰璋也。云‘冬闭藏，地上无物，惟天半见’者，列宿为天文，
草本为地文，冬时草木枯落，唯天上列宿仍在，故云‘唯天半见’，故用半璧曰
璜也。此六玉所用，则上璧下琮。按《觐礼》加方明，东方圭，南方璋，西方琥，
北方璜，与此同。唯上圭下璧与此违者，郑彼注云，上宜以苍璧，下宜以璜琮，
而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。彼上下之神是日月，故陈玉与此不
同也。此经神不见中央含枢纽者，此四时迎气，皆在四郊。《小宗伯》云‘兆五
帝於四郊’，郑注云‘黄帝亦於南郊’是也。”璋音章。琥音虎。璜音黄），皆
有牲币，各放其器之色（注疏见《祀天礼》）。《太宰》：祀五帝，则掌百官之
誓戒与其具修（祀五帝，谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》
所谓“各扬其职，百官废职服大刑”，是其辞之略也。具，所当共；修，埽除粪
洒。洒，色贾反。疏曰：“具所当共者，祭祀之联事，祭祀之具，百官共供。
《宫人》云‘掌六寝之修’，《守祧》云‘其庙，有司修除之’，是其修埽除粪
洒也。”）。前期十日，帅执事而卜日，遂戒（前期，前所诹之日也。十日，容
散斋七日，致斋三日。执事，宗伯、太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。疏曰：
“《大宗伯》职云，凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，谓宗伯莅卜。
但四时迎气，冬至、夏至、郊天等，虽有常日常时，犹须审慎，仍卜日，故《表
记》云：‘不犯日月，不违卜筮。’注：日月谓冬夏至、正月，及四时也。所不
违者，日与牲、尸也。假令不吉，改卜後日。”）；及执事，视涤濯（疏曰：
“《春官·小宗伯》：‘大祭祀，视涤濯。’《大宗伯》亦云：‘宿视涤濯。’
彼二官亲视涤濯，太宰尊，亦往莅之。”），及纳亨，赞王牲事（纳亨，纳牲，
将告杀，谓乡祭之晨。既杀以授亨人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞之。乡，许
亮反。疏曰：“谓牵牲入时也。《礼器》云：‘纳牲诏於庭。’杀讫，毛以告纯，
血以告杀，腥其俎，豚解而腥之。以此讫，乃纳与亨人焰祭。祭天无，故先迎
牲；若宗庙之祭，有，而後迎牲也。”）；及祀之日，赞玉、币、爵之事（日，
旦明也。玉、币所以礼神，玉与币各如其方之色。爵所以献齐酒。不用玉爵，尚
质也。三者执以从王，王至而授之。疏曰：“下经，享先王用玉爵，尚文。此祭
天，不用玉爵，故云‘尚质’。云‘三者执以从王，至而授之’者，谓至此祀圜
丘、方泽祭所，而授之，王亲自执玉、币，奠於神座，亲酌以献尸。”）。祀大
神示亦如之（疏曰：“云‘祀大神’谓冬至祭天於圜丘，云‘祀大祗’谓夏至祭
地於方泽
