文献通考1-第229章
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木主，句芒有主木之功，故取以相配也。云‘著德立功’者，著德谓太，立功
谓句芒也。云‘太宓戏氏’者，以东方著德，则谓之太；德能执伏牺牲，谓
之伏羲，即宓戏也。《律历志》云：‘太作网罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰
包牺氏’”又“季春天子乃荐鞠衣於先帝”，注云：“为将蚕求福祥之助也。鞠
衣，黄桑之服；先帝，太之属。”疏曰：“礼，祭五帝则服大裘，今荐鞠衣，
与桑同色，盖荐於神座。菊者，草名，花色黄，故季秋之月云‘菊有黄华’，是
鞠衣黄也。与桑同色，又当桑生之时，故云‘黄桑之服’也。云‘先帝，太之
属’者，以其言先不言上，故知非天，唯太之属。春唯祭太，云‘之属’者，
以蚕功既大，非独祭太。故何允云，总祭五方之帝。其所祭之处，王权、贺、
熊氏等并以为在明堂，以太祭在明堂故也。”）。夏，其帝炎帝，其神祝融
（此赤精之君，火官之臣，自古以来，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，
颛顼氏子，曰犁，为火官。疏曰：“《春秋说》云：‘炎帝号大庭氏，下为地皇，
作耒耜，播百，曰神农’也。”）。中央土，其帝黄帝，其神后土（此黄精之
君，土官之臣，自古以来，著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之
子，曰犁，兼为土官。疏曰：“按昭二十九年《左传》云：‘颛顼氏有子曰犁，
为祝融；共工氏有子，曰句龙，为后上。’后土为土官，知此经后土非句龙而为
犁者，以句龙初为后土，後转为社，后土官阙，犁则兼之。故郑注《大宗伯》云：
‘犁食火土。’以《宗伯》别云社稷，又云五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，
故云犁兼也。”）。秋，其帝少，其神蓐收（此白精之君，金官之臣，自古以
来，著德立功者也。少，金天氏。蓐收，少氏之子，曰该，为金官。疏曰
“《左传》昭元年云：‘昔金天氏有裔子，曰昧，为元冥师，生允格、台骀。’
称金天氏，与少金位相当，故少则金天氏也。昭二十九年，蔡墨云少氏之
子曰该，又云该为蓐收。是为金神，佐少於秋。蓐收者，言秋时万物摧蓐而收
敛。”）。冬，其帝颛顼，其神元冥。（此黑精之君，水官之臣，自古以来，著
德立功者也。颛顼，高阳氏也。元冥，少氏之子，曰修，曰熙，为水官。疏曰
“按《五帝德》云：‘颛顼，高阳氏，姬姓也。’又《帝王世纪》云：‘生十年
而佐少，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。’”）
季冬，乃毕祀帝之大臣、天之神（四时之功成於冬，孟月祭其宗，至此可以祭
其佐也。帝之大臣，句芒之属。疏曰：“前孟冬是祭先啬神农，并祭五帝，但孟
冬其文不具，则五帝为宗，大臣句芒等为佐，是‘孟月祭其宗，此月祭其佐’也。”
《月令》问：“祭先圣如何？”朱子曰：“有功德在人，人自当报之。古人祀五
人帝，只是如此。”）。
秦襄公作西，祠白帝。宣公作密，祠青帝。灵公作吴阳上，祠黄帝；
作下，祠炎帝（详见《郊祀门》）。
汉高祖二年，立黑帝祠，命曰北（详见《郊祀门》），命晋巫祠五帝，九
天巫祠九天，皆以岁时祠宫中。
《索隐》曰：“《孝文本纪》云：‘立九天庙於甘泉。’《三辅故事》云：
‘胡巫事九天於神明台。’《淮南子》云：‘中央曰钧天，东方曰苍天，东北昊
天，北方元天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。’是为
九天也。”《正义》曰：“《太元经》云，一、中天，二、羡天，三、从天，四、
罚更天，五、天，六、郭天，七、咸天，八、治天，九、成天也。”
按：五帝之说，先儒多辟之，以为帝即天也，天一而已，安得有五？然帝者
主宰之名，五行之在天，各有神以主之，而谓之五帝，犹云可也。至於九天之说，
则其虚诞特甚，而汉初已祠之宫中。《索隐》、《正义》引《淮南子》及《太元
经》所载名字，是果何所传授，而於义何所当邪？後来道家有所谓九天，又有所
谓三十三天，且各有名字，然则其说所从来远矣。
文帝十五年，赵人新垣平以望气见上，言：“长安东北有神气，成五采，若
人冠冕焉。或曰，东北神明之舍，西方神明之墓也（神明，日也，日出东方，舍
谓谷；日没於西，墓，谷也）。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”於是作
渭阳五帝庙，同宇（宇，谓上同下异，《礼》所谓“复庙重屋”也。一营宇之中
立五庙。《括地志》云：“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。”一宇之内而设
五帝，各依其方帝别为一殿）。帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪，
亦如雍五。夏四月，帝亲拜霸、渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北
穿蒲池沟水，权火举而祠，若光辉然属天焉。於是贵平上大夫；赐累千金。而使
博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。文帝出长安门，若见五人
於道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢。其後，人有上书告新垣平所言皆许，
下吏治，诛夷平。自後，帝怠於神明之事，而渭阳、长门五帝，使祠官领，以时
致礼，不亲往焉。
武帝时，亳人缪忌言：“天神贵者泰一，泰一佐者五帝。”乃令祠官宽舒等
具泰一祠坛，祠坛放薄忌泰一坛，坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。又治明
堂奉高旁，祠泰一、五帝於明堂上座（详见《郊祀门》）。
成帝时，匡衡请於长安立南北郊，奏言：“今郊雍、、密、上、下，本
秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉初，仪制未定，且因奏故祠，复立北。
今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，
各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵；及北，未定时所立，不宜
复修。”天子皆从焉（《汉旧仪》：匡衡既奏罢雍、甘泉、汾阴，作南北郊祀
天地，复作五祭五帝於长安城旁十里内）。
平帝元始五年，大司马王莽奏：“臣前奏徙甘泉泰、汾阴后土，皆复於南
北郊。谨按：《周官》‘兆五帝於四郊’，山川各因其方（师古曰：“《春官》
小宗伯之职也。兆，谓为坛之营域也。‘五帝於四郊’，谓青帝於东郊，赤帝及
黄帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。‘各因其方’，谓顺其所在也。”）。
今五帝兆居在雍五，不合於古。又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之
尊气，所谓六宗也；星、辰、水、火、沟、渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或
无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母
事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰，而称地曰后土，与中央黄灵同，
又兆北郊未有尊称。宜令地称皇地后，兆曰广。《易》曰：‘方以类聚，
物以群分（师古曰：”《易·上系》之辞也。方，谓所向之地。”）。’分群神
以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土及日庙、北辰、北斗、镇星、
中宿中宫於长安城之未地兆；东方帝太昊青灵句芒及雷公、风伯庙、岁星、东
宿东宫於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫於南郊兆；西方帝少
白灵蓐收及太白星、西宿西宫於西郊兆；北方帝颛顼黑灵元冥及月庙、雨
师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙兆甚众矣。
世祖建武二年，制郊兆於雒阳城南，采元始故事，为圜坛八陛，中又为重坛，
天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位：青帝位在甲寅之地，赤帝位在
丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。天、地、
高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡乐
奏《青阳》、《朱明》、《西皓》《元冥》（馀见《郊祀门》）。
显宗永平二年，祀五帝於明堂，光武帝配，五帝座位堂上，各处其方，黄帝
在未，皆如南郊之位。永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元
始中故事，兆五郊於雒阳四方，中兆在未，坛皆三尺，阶无等。立春之日，迎春
於东郊，祭青帝句芒（《月令章句》曰：“东郊去邑八里，因木数也。”）。车
旗、服饰皆青，歌《青阳》，八佾舞《€翘之舞》，及因赐文官太傅、司徒以下
缣各有差。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝祝融（《月令章句》曰：“南郊七里，
因火数也。”）。车旗、服饰皆赤，歌《朱明》，八佾舞《€翘之舞》。先立秋
十八日，迎黄灵於中兆，祭黄帝后土。（《月令章句》曰：“去邑五里，因土数
也。”）车旗、服饰皆黄，歌《朱明》，八佾舞《€翘》、《育命之舞》（魏代
缪袭议曰：“汉有《€翘》、《育命之舞》，不知所出。旧以祀天，今可兼以
《€翘》祀圜丘，兼以《育命》祀方泽。”）。立秋之日，迎秋於西郊，祭白帝
蓐收（《月令章句》曰：“西郊九里，因金数也。”）。车旗、服饰皆白，歌
《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞於坛，有事，天子入
囿射牲，以祭宗庙，名曰ァ刘。语在《礼仪志》。立冬之日，迎冬於北郊，祭黑
帝元冥（《月令章句》曰：“北郊六里，因水数也。”）。车旗、服饰皆黑，歌
《元冥》，八佾舞《育命之舞》（《献帝起居注》曰：“建安八年，公卿迎气北
郊，始复用八佾。”《皇览》曰：“迎礼春、夏、秋、冬之乐，以顺天道，是故
距冬至日四十六日，则天子迎春於东堂，距邦八里，堂高八尺，堂阶三等，青税
入乘，旗旄尚青，田车载矛，号曰‘助天生’。唱之以角，舞之以羽翟，此迎春
之乐也。自春分数四十六日，则天子迎夏於南堂，距邦七里，堂高七尺，堂阶三
等，赤税七乘，旗旄尚赤，田车载戟，号曰‘助天养’。唱之以徵，舞之以鼓
兆，此迎夏之乐也。自夏至数四十六日，则天子迎秋於西堂，距邦九里，堂高
九尺，堂阶九等，白税九乘，旗旄尚白，田车载兵，号曰‘助天收’。唱之以商，
舞之以千戚，此迎秋之乐也。自秋分数四十六日，则天子迎冬於北堂，距邦六里，
堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，旗旄尚黑，田车载甲铁鍪，号曰‘助天诛’。
唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。”）。
灵帝时，议郎蔡邕上疏言：“臣自在宰府，及备朱衣（朱衣，谓祭官也），
迎气五郊，而车驾稀出，四时致敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废（解除，谓
谢过也）。忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典，故皇天不悦，显风
霆灾妖之异。”
晋武帝泰始二年，群臣议：“五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，
其实一神。明堂、南郊，宜除五帝之座，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各
设一座而已。”帝从之。
太康十年，诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上
帝’，而《周官》云‘祀天旅上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，则明堂上
帝不得为天。往者众议除明堂五帝，考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功，
起於后稷’，故推以配天。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，於义亦
所不安。其复明堂及南郊五帝座（挚虞议见《明堂门》）。”
晋傅元撰《祠天地五郊夕牲歌》一，《祠天地五郊送神歌》一，《享天地五
郊歌》一。
宋孝武大明五年，依汉汶上仪，设五帝位，大祖、文帝对享。
六年，帝亲奉明堂，祀祭五时帝，以太祖配（用郑元议）。
齐高祖建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配。明堂制五室。明帝时，
有司奏以武帝配。
梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎、豆以纯漆，牲以特牛，肴膳准二
郊（详见《郊》及《明堂门》）。
陈祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢（详见《明堂门》）。
梁明堂遍歌、五帝登歌，五曲四言，每帝各一首（沈约撰）。
後魏道武帝亲祀上帝於南郊，五帝以下天文从食。
明元帝太常三年，立五精帝兆於四郊，远近放五行数，各为方坛四陛，埒
三重，通四门，以太等及诸佐配。祭黄帝常以立秋前十八日，馀四帝各以四立
日祀之，牲各一牛。又立春日，遣有司迎春於东郊，祭用酒脯、枣栗，无牲、币。
北齐三年一祭天於圜丘，五精帝、天文等从祀。後诸儒定礼：圜丘改以冬至
祀之；南郊则岁一祀，以正月上辛，为坛於国南，祀所感帝灵威仰，以神武皇帝
配。五郊迎气，为坛各於四郊，又为黄坛於未地，所祀天帝及配帝、五官之神同
梁。其玉、帛、牲，各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉
陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，
太宰丞设馔於其座。亚献毕，太常少卿乃於其所献。事毕，皆撤。又立春前五日，
於州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立春，有司迎春於东郊，竖青幡於
青牛之旁。
後周祀昊天於圜丘，以其先炎帝神农氏配，五帝、天文并从祀。又祀所感帝
灵威仰於南郊，以始祖献侯莫那配。五郊坛，其崇及去国如其行之数。其广皆四
丈，其方俱百二十步，内皆半之。祭配皆同後齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、
山林、川泽、邱陵、坟衍，亦各於其方配郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二
丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林已下亦为坎。坛崇三尺，坎深一尺，俱方
一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。
隋以冬至日祀昊天於圜丘，五方上帝、天文并从祀。又以孟春上辛，祀感帝
赤怒於南郊，并以太祖武元帝配；炀帝即位，以高祖配感帝。季秋，祀五方上
帝於雩坛，其用币各依其方。人帝各在天帝之左，太祖在太南，西向。五官在
庭，各依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖，自馀有
司助奠。五官位於堂下，行一献礼，有燎。其省牲、进熟，如南郊礼。五时迎气：
青郊为坛，国东春明门外道北，去宫八里，高八尺。赤郊为坛，国南明德门外道
西，去宫十三里，高七尺。黄郊为坛，国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。
白郊为坛，国西开远门外道南，去宫八里，高九尺。黑郊为坛，宫北十一里丑地，
高六尺。并广四丈。各以四时立日，黄郊以季夏土王日，祀其方之帝，各配以人
帝，以太祖武元帝配。五官及星、三辰、七宿，亦各依其方从祀。其牲依方色，
各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳镇海渎，各依五时迎气日，遗使
就其所，祭之以太牢。
北齐五郊迎气乐辞：五帝降神各奏《高明乐辞》一首；祠五帝於明堂，先祀
一日，夕牲，群官入自门，奏《肆夏》一首；太祝令迎神，奏《高明乐》、《覆
焘舞辞》一首；太祖配享，奏《武德乐》、《昭烈舞辞》一首，牲出入，荐血毛，
各奏《昭夏辞
