文献通考1-第231章
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当以僖祖配。”诏从之。
元丰三年，大享明堂，诏罢五帝从祀（见《明堂门》）。
哲宗元六年，知开封府范百禄言：“每岁四立及中央迎气於四郊，祀五帝，
配以五神，国之大祠也。古者，天子皆亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以虔恭重
事，而道四时之和气。今吏部所差三献，皆常参官，其馀执事与赞相之人，皆班
卑品下，不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常寺官讲议，凡大祠，以公卿摄
事。”
徽宗大观四年，议礼局言：“太常祀感生帝、神州地仪注，牲用茧栗，席
用藁秸，已合古祀，而所用之器，与宗庙同，则为非称。请改用陶匏。”又言：
“国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之礼不同，所以尊异之也。今乃
於立夏迎气之坛，甚不称所以尊异之意。请於南郊别立感生坛，视赤帝高广之制。”
并从之。
政和三年议礼局上《五礼新仪》：感生帝坛广四丈，高七尺（坛饰依方色），
四出陛、两，每二十五步。五方帝坛广四丈（青帝坛高八尺，赤帝坛高七尺，
黄帝坛高五尺，白帝坛高九尺，黑帝坛高六尺，坛饰依方色）。立春祀青帝，以
帝太氏配，以句芒氏、岁星、三辰、七宿从祀（句芒位於坛下卯阶之南；岁星、
析木、大火、寿星於坛下子阶之东，西上；角宿，亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾
宿、箕宿位於坛下子阶之西，东上）。立夏祀赤帝，以帝神农氏配，以祝融氏、
荧惑、三辰、七宿从祀（祝融位於坛下卯阶之南；荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位於
子阶之东，西上；井宿，鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿位於子阶之西，
东上）。季夏祀黄帝，以帝轩辕氏配，以后土，镇星从祀（后土位於坛下卯阶之
南；镇尾位於坛下子阶之东）。立秋祀白帝，以帝少氏配，以蓐收、太白、三
辰、七宿从祀（蓐收位於坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位於子阶之东，
西上；奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿位於子阶之西，东上）。立
冬祀黑帝，以帝高阳氏配，以元冥、辰星、三辰、七宿从祀（元冥位於坛下卯阶
之南；辰星、И訾、元枵、星纪位於子阶之东，西上；斗宿、牛宿、女宿、虚宿、
危宿、室宿、壁宿位於子阶之西，东上）。皇帝祀五方帝仪：皇帝服衮冕，祀黑
帝则服裘被衮。配位，登歌作《承安之乐》，馀并如祈祀上帝仪。
重和元年，大享明堂，祀五帝於五室（详见《明堂门》）。
高宗绍兴元年，礼部、太常寺讨论：“孟春上辛日祀感生帝，以僖祖配，於
天庆观设位望祭。币依方色，权不用玉。正、配二位，每位樽、爵、笾、豆各一，
实以酒脯、鹿，以献官一员行礼。”
三年，司封员外郎郑士彦请以立春、立夏、季夏土王日、立秋、立冬，祀五
帝於四郊。
九年，国子监丞张希亮言：“祀五帝今用酒脯，乞依大祀用牲牢。”
十八年臣僚言：“郑康成谓周祀感生帝，而以后稷配，其说若曰：天之五帝，
迭王四时，王者之兴，必感其一，故於夏正之月，祭所生帝於南郊，而以祖配之。
周运木德，帝威灵仰，乃尊后稷以配苍龙之精。我朝火德，赤怒实为感生帝，
大观式至亲祠，故猗兰孕秀，子孙众多，龟鼎之祚，与天无极。陛下中兴浸久，
祀秩咸修，惟感生帝本为大祀，牲玉甄异，有司因循，尚淹小祀，寓於招提，酒
脯而已。欲望明诏有司，复举缛典，升为上祀，庶几炎精潜感，永锡蕃衍盛大之
贶。”礼官议请三献，牲用少牢，笾、豆皆十有二，具登歌、乐舞，前期誓戒祠
於望祭斋宫。从之。
太常寺取到礼料，用羊、豕各一口，笾十二（菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾
桃、乾｛艹｝、乾枣、形盐、鱼肃、糗饵、粉），二（稻、粱），瓦登一
（太羹），盘一（毛血），簋二（黍、稷），豆十二（芹、┺、葵、菁、韭、
饣食、鱼醢、兔醢、豚、鹿、醯醢、糁食），俎八（羊腥七体，羊熟十一。
羊腥肠、胃、肺，羊熟肠、胃、肺。豕腥十体，豕熟十一。豕腥肤，豕熟肤），
樽、二十四，实以酒，并同皇地。
三十一年七月二十七日，臣僚言：“伏遇宗祀徽考於明堂，以配上帝，闻有
司将设五方帝位於朵殿，五人帝、五官神位於两廊，悉於典故未合。望诏礼官更
加详议。”礼部、太常寺讨论：“今行礼殿难设五室，欲依臣僚所乞，升祀五方
帝、五人帝於堂，各依方向铺设神位，内五人帝从位各於其左稍，五官神位於
殿下东廊稍南，设位俱西向，以北为上，并差官分献行礼。其五帝、五人帝既升
祀於堂，依礼例逐位合用十二笾、豆。”从之。
●卷七十九 郊社考十二
○祭日月
大宗伯以实柴祀日、月、星、辰（实柴，实牛柴上也。疏曰：“《祭义》云
‘郊之祭也，大报天而主日，配以月’，则郊祭并祭日、月可知。”）。玉人之
事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（圭其邸为璧，取杀於上帝。疏曰：“此圭
璧谓以璧为邸，旁有一圭，故云‘圭其邸为璧’也。云‘取杀於上帝’者，按上
文四圭以祀天，此日、月、星、辰为天之佐，故一圭，是取杀於上帝也。”《冬
官》、《春官·典瑞》同）。掌次，朝日则张大次、小次，设重、重案（疏详
见《祀五帝篇》）。王大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日（缫有五采文，所
以荐玉。木为中，用韦衣而画之。就，成也。王朝日者，示有所尊，训民事君
也。天子常春分朝日，秋分夕月。《觐礼》曰：“拜日於东门之外。”《玉人职》
曰：“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之；镇圭尺有二寸，天子守之。”“缫”
读为藻率之“藻”。五就，五匝也，一匝为一就。衣，於既反。疏曰：“，插
也，谓插大圭长三尺玉笏於带间。手执镇圭尺二寸。‘缫藉五采五就’者，谓以
五采就缫藉玉也。‘以朝日’者，谓以春分朝日於东郊也。云‘缫有五采文’者，
释缫字，以其缫者杂采之名，故云‘缫有五采文，所以荐玉’也。云‘木为中，
用韦衣而画之。就，成也’者，镇圭尺二寸，广三寸，则此木板亦长尺二寸，广
三寸，与玉同。然後用韦衣之，乃於韦上画之。一采为一匝，五采则五匝。一匝
为一就。就，成也，是采色成者也。云《玉人职》曰，大圭长三尺，杼上终葵首，
天子服之’者，按：彼注云：‘杼，杀也。’终葵首，谓大圭之上近首杀去之，
留首不去处为。椎头。齐人名椎为终葵，故名圭首为椎头者为终葵首也。按：
《玉藻》云，‘天子，方正於天下。’即此大圭也。云‘镇圭尺有二寸，天
子守之’者，亦《玉人》文，引之证经大圭与镇圭之义也。”杼，除汝反。《春
官·典瑞》、《礼器》曰：“大圭不琢。”注曰：“琢，当为‘篆’字之误也。”
疏曰：“大圭，天子朝日、月之圭也。尚质之义，但杼上终葵首，而无琢桓蒲之
文也。”）。天子元端而朝日於东门之外（端，当为“冕”字之误也。元衣而冕，
冕服之下。朝日，春分之时也。东门，谓国门也。疏曰：“按宗伯实柴祀日、月、
星、辰，则日、月为中祀，而用元冕者，以天神尚质。”《玉藻》）。天子乘龙，
载大，象日、月、升龙、降龙，出拜日於东门之外，反祀方明。礼日於南门外，
礼月与四渎於北门外（《觐礼》 注见《百神篇》祀方明礼。黄氏曰：“《觐礼》
载朝日之礼，盖时会殷同，王既揖诸侯於坛，乘龙路，载大，出拜日於东门之
外，反祀方明，此所谓大朝觐者也。常岁，春朝朝日，诸侯有修岁事而朝者，岂
亦帅之而出与？《国语》，大采朝日，小采朝月，盖日朝焉。”）。大司乐乃奏
黄钟，歌大吕，舞《€门》，以祀天神（天神，谓五帝及日、月、星、辰。《春
官》）。孟冬，天子乃祈来年於天宗（疏曰：“谓祭日、月、星、辰也。”《月
令》）。
传：王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也（疏曰：“王，君也。宫，
亦坛也，营域如宫也。日神尊，故其坛曰君宫也。夜明者，祭月坛名也。月明於
夜，故谓其坛为夜明也。幽宗，祭星坛名也。幽，ウ也。‘宗’当为‘’。，
坛域也。盖星至夜而始出，故谓之幽也。为营域而祭之，故谓之幽也。”《祭
法》）。郊之祭，大报天而主日，配以月（注见祀天礼报天主日条）。祭日於坛，
祭月於坎，以别幽明，以制上下。（幽明者，谓日照昼，月照夜。疏曰：“此经
及下经，皆据春分朝日，秋分夕月。祭日於坛，谓春分也；祭月於坎，谓秋分也。”）
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位（别，彼列反。端，正。疏曰：“祭
日於东，用朝旦之时；祭月於西，乡夕之时。而崔氏云：‘祭日於坛，祭月於坎，
还据上文郊祭之时。’今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日於坛，祭月於
坎，日於东，月於西，祭不同处？则崔说非也。崔又云：‘日月有合祭之时，谓
郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛；各祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其
礼小，故祭法用少牢。’今谓《小司徒》云：‘小祭祀奉牛牲。’郑注谓元冕所
祭。自元冕，皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》‘日月用少牢’，郑云，祷
祈之祭也。崔氏说又非。崔氏又云：‘迎春之时，兼日月者。’今按诸文，迎春、
迎秋，无祭日月之文。《小宗伯》云：‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。’
谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云‘兆日於东郊，兆月与风师於西郊’，
不谓兆五帝之时即祭日月。崔说又非。”）。
《通典》曰：“凡祭日月，岁有四焉：迎气之时，祭日於东郊，祭月於西郊，
一也；二分祭日月，二也；《祭义》云：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。’
三也；《月令》：‘十月祭天宗，合祭日月。’四也。但四时之气，有分有合。
二分之日祭，谓分也；大报天而主日，以月配之，是合也。大报配祭之时，日燎
於坛，月埋於坎。瘗埋之时自血始，燔燎之时自气先，合为大祭，分为中祭。
《郊特牲》云‘大报天而主日’，其礼宜重，用犊；分祭宜轻，轻则用少牢。拜
日於东郊，礼月於西郊者，此因而祭於郊也。《郊特牲》，大报之时，扫地而祭，
燔柴而郊，就阳位也。《祭法》，分祭之时，王宫祭日，夜明祭月以少牢，在坛
上不於地也。至时，於二祭所用玉，亦无差别。
陈氏《礼书》曰：“古者之祀日月，其礼有六：《郊特牲》曰：‘郊之祭，
大报天而主日，配以月。’一也；《玉藻》曰：‘朝日於东门之外。’《祭义》
曰：‘祭日於东，祭月於西。’二也；《大宗伯》：‘四类於四郊，兆日於东郊，
兆月於西郊。’三也；《大司乐》：‘乐六变而致天神。’《月令》：‘孟冬，
祈来年於天宗。’天宗者，日月之类，四也；《觐礼》：‘拜日於东门之外，反
祀方明。礼日於南门之外，礼月於北门之外。’五也；雪霜风雨之不时，於是乎
之，六也。夫因郊蜡而祀之，非正祀也。类而祀之，与觐诸侯而礼之，非常
祀也。春分朝之於东门之外，秋分夕之於西门之外，此祀之正与常者也。日言朝，
则於日出之朝朝之也；月言夕，则於月出之夕夕之也。日坛谓之王宫，以其有君
道故也；月坛谓之夜明，以其明於夜故也。其次，则大次、小次，设重、重案；
其牲体，则实柴；其服，则元冕、元端；其圭之缫藉，则大采、少采；礼之之玉，
则一圭邸璧；祀之之乐，则奏黄钟，歌大吕，舞《€门》。玉藻十有二旒，龙衮
以祭，元端以朝日於东门之外，则龙衮、元端，皆言其衣也。衣元冕之衣，则用
元冕矣，郑氏改元端为元冕，不必然也。虞氏释《国语》，谓朝日以元冕，然祀
上帝以衮冕，而朝日以圭璧与张次、设，一切杀於上帝，则其不用衮冕可知矣。
《周礼》於《掌次》之次，、案，於《典瑞》之大圭、镇圭、缫藉，言朝日而
已，则夕月之礼又杀乎此也。汉武帝因郊泰峙，朝出行宫，东向揖日，其夕西向
揖月，则失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日於东门之外，则失春分之礼也。齐何
佟之曰：‘王者兄日姊月，马、郑用二分，卢植用立春。佟之以为日者太阳之精，
月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊，故用其始，而祭以二
至，日月次天地，故祭以二分，则融与康成得义矣。’魏薛靖曰：‘朝日宜用仲
春之朔，夕月宜用仲秋之フ。’此尤无据也。後周於东门外为坛，以朝日，燔燎
如圜丘；於西门外为坛於坎中，方四丈，深四尺，以夕月，燔燎如朝日。隋唐坛
坎之制，广狭虽与後周差异，大概因之而己。”
杨氏曰：“愚按《典瑞》‘朝日’注云：‘天子常春分朝日，秋分夕月。’
《玉藻》‘朝日於东门之外’注云：‘朝日於春分之时。’马融、郑康成皆同此
说。贾谊亦曰：‘三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。’盖冬至祭
天，夏至祭地，此祭天地之正礼也；春分朝日，秋分夕月，此祭日月之正礼也。
陈氏云：‘天地至尊，故用其始，而祭以二至；日月次天地，故祭以二分。’此
言是也。所谓兆日於东郊，兆月於西郊，祭日於坛，祭月於坎，祭日於东，祭月
於西，王宫祭日，夜明祭月，即春分朝日、秋暮夕月之事也。此外则因事而祭，
如大报天而主日，配以月，此因郊而祭也；《觐礼》拜日於东门之外，礼日於南
门外，礼月於北门外，此因觐礼而行拜也；《月令》祈来年於天宗，此因蜡而祈
也；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之，此因而祭也。”
天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德（虞说云：“大采，衮织也。祖，习
也。识，知也。地德所以广生。”昭谓：《礼·玉藻》，天子元冕以朝日。元冕，
冕服之下，则大采非衮织也。《周礼》：“王大圭，执镇圭，藻五采五就以朝
日。”则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德，因夕月以治阴教
而纠天刑。日照昼，月照夜，各因其照，以修其事也）；日中考政，与百官之政
事，师尹惟旅、牧、相宣序民事（宣，遍也。序，次也。三君云：“师尹，大夫
官也，掌以诏王。惟，陈也。旅，众士也。牧，州牧也。相，国相也。皆百官
政事之所及也。一云：“师尹，工也。”）；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑
（夕月以秋分。纠，共也。虔，敬也。刑，法也。或云：“少采，黼衣也。”昭
谓：朝日以五采，则夕月其三采也。载，天文也。司天文谓冯相氏、保章氏，与
太史相俪偶也。此因夕月而恭敬观天法、考行度，以知妖祥也。冯，皮冰反。相，
息亮反。俪，力智反。共音恭）；日入监九御，使洁奉、郊之粢盛（监，视也。
九御，九嫔之官，主粢盛、祭服者），而後即安（即，就也。《国语·鲁语》
又《周语》曰：“古者，先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝
日、夕月以教民事
