文献通考1-第237章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
神。若王肃及先儒之意，以此为六宗，岁之常礼，《宗伯》不见，文不具也。非
郑义，今不取云。‘凡此以下，皆祭用少牢’者，以埋少牢之文在诸祭之首，故
知以下皆祭用少牢。”）。
杨氏曰：“愚按：孔注于六宗，取《祭法》四时、寒暑、日、月、星、水
旱为六宗，王肃之说亦同。朱子《书》说非苟从者，亦取《祭法》六者为宗，必
有深意。但郑元注《祭法》，改‘相近’为‘禳祈’，又以六者皆为祈祷之祭。
夫舜类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神，乃是摄位告祭之礼，安得有禳
祈之礼哉？故《书疏》云：‘郑以彼皆为祈祷之祭，则不可用郑元注以解此传也。’
《周官·大宗伯》‘以实柴祀日月、星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师’，
郑君以为六宗。按《异义》：‘今欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，
旁不及四方，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益於人，故郊祭之。’《古
尚书》说，六宗，天地神之尊者，谓天宗三、地宗三。天宗，日、月、星辰；地
宗，岱山、河、海。日、月属阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为
泽宗。祀天则天文从祀，祀地则地理从祀。谨按：夏侯、欧阳说云，宗实一而有
六，名实不相应。《春秋》‘鲁郊犹三望’，言郊天，日、月、星、河、海、山，
凡六宗，鲁下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星、国中山、川，故言‘三望’。
六宗与《古尚书》说同。元之文也，《书》曰：‘肆类于上帝，于六宗，望于
山川，遍于群神。’此四物之类也。也，望也，遍也，所祭之神各异。六宗言
，山川言望，则六宗无山川，明矣。《周礼·大宗伯》：‘以祀祀昊天上帝，
以实柴祀日、月、星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师。’凡此所祭，皆
天神也。《礼记·郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。
兆於南郊，就阳位也。扫地而祭，於其质也。’《祭义》曰：‘郊之祭也，大报
天而主日，配以月。’则郊祭并祭日、月可知，其馀星也，辰也，司中、司命、
风师、雨师，此之谓六宗，亦自明矣。《礼论》：王莽时，刘歆、孔昭以为《易
·震》、《巽》等六子之卦为六宗。汉武即位，依《虞书》于六宗，礼用大社。
至魏明帝时，诏令王肃议六宗，取《家语》宰我问六宗，孔子曰：‘所宗者六，
埋少牢於泰昭，祭时相近，於坎坛祭寒暑，王宫祭日，夜明祭月，幽祭星，雩
祭水旱。’孔安国注《尚书》与此同。张融许从郑君，於义为允。按《月令·
孟冬》云，‘祈来年于天宗’。郑云：‘天宗，日、月、星辰。’若然，星辰入
天宗，又入六宗。其日、月入天宗，即不入六宗之数也。以其祭天主日，配以月，
日月既尊如是，故不得入宗也。”
《舜典》“于六宗”疏曰：“汉世以来，说六宗者多矣。欧阳及大、小夏
侯说《尚书》，皆云所祭者六，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方，在六者之间，
助阴阳变化，实一而名六宗矣。孔光、刘歆以六宗谓乾坤六子，水、火、雷、风、
山、泽也。贾逵以为：六宗者，天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。
马融云：‘万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不
藏，此其谓六也。’郑元以六宗言与祭天同名，则六者皆是天之神，谓星、
辰、司中、司命、风师、雨师。星，谓五纬也；辰，谓日月所会十二次也；司中、
司命，文昌第五、第四星也；风师，箕也；雨师，毕也。晋初，幽州秀才张髦上
表云：‘臣谓于六宗，祀祖考所尊者六，三昭、三穆是也。’司马彪又上表云
历难诸家及自言己意，天宗者，日、月、星、辰、寒、暑之属也；地宗，社稷、
五祀之属也；四方之宗，四时、五帝之属。惟王肃据《家语》，六宗与孔同，各
言其志，未知孰是。司马彪《续汉书》云：‘安帝元初六年，立六宗祠於洛阳城
西北亥地，祀比大社。’魏亦因之。晋初，荀ダ定新祀，以六宗之神诸说不同，
废之。挚虞驳之，谓宜依旧。近代以来，皆不立六宗之祠也。”
杨氏曰：“诸儒说六宗异同如此，愚按《舜典》‘类于上帝，于六宗，望
于山川’，六宗在上帝之後，山川之前，其礼甚重。因诸家之说不同而遂废，惜
哉！”
天子祭四方，岁遍；诸侯方祀，岁遍（祭四方，谓祭五宫之神於四郊也。句
芒在东，后土、祝融在南，蓐收在西，元冥在北。《诗》云：“来方祀。”方
祀者，各祭其方之官而己。疏曰：“诸侯方祀者，诸侯不得总祭四方之神，唯祀
当方，故曰方祀。”《曲礼》下）。舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀（羽，析白
羽为之，形如。四方之祭祀，谓四望也。音拂，一音弗。疏曰：“教，
谓教野人使知之。羽舞用白羽，舞用五色缯，用物虽异，皆有柄，其制相类，
故云‘形如’也。五岳、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。”《地官》）。
大司马中秋教治兵（疏曰：“言‘教治兵’者，凡兵出曰治兵，入曰振旅。春以
入兵为名，尚农事；秋以出兵为名，秋严尚威故也。”），遂以田，罗弊致禽
以祀礻方。（，息浅反。礻方音方。弊，婢世反，刘薄许反。秋田为。，
杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔，中杀者多也，皆杀而罔止。“礻方”当为
“方”，声之误也。秋田主祭四方，报成万物。《诗》曰：“以社以方。”疏曰：
“礻方乃是庙门之外内，惟因祭宗庙，及明日绎祭，乃为礻方祭。今既因秋田而
祭，当是祭四方之神，故云误也。”《夏官》）。《月令》：季秋，天子乃厉饰、
执弓、挟矢以猎，命主祀祭禽于四方（注曰：“厉饰，谓戎服，尚威武也。以所
获禽祀四方之神。《司马职》曰：‘罗弊致禽以祀礻方。’”疏曰：“厉饰，谓
严厉武猛容饰。熊氏云，谓‘戎服’者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服，若
春夏则冠弁服。故《司服》云‘凡甸，冠弁服’，义或然也。主祠，谓典祭祀者
也。禽者，兽之通名也。四方，四方有功於方之神也。其祭四方，但用此禽，又
用别牲，故《甫田》云‘与我牺羊，以社以方’是也。此祀四方者，谓四方五行
之神也。”）。大宗伯以辜祭四方百物（，孚逼反。郑司农云：“罢辜，披
磔牲以祭，若今时磔狗祭以止风。元谓，牲也。而磔之，谓磔禳及蜡祭。
疏曰：‘云若今时磔狗祭以止风’者，此举汉法，以况辜为磔之义。必磔狗止
风者，狗属西方金，金制东方木之风，故用狗止风也。云‘，牲也’者，
无正文，盖据当时磔牲体者皆从臆解析之，故以言之，云‘谓磔禳及蜡祭’
者，按《礼记·月令》云，九门磔禳；又十二月大傩时，亦磔禳，是磔牲禳去恶
气之礼也。”《春官》）。鬯人掌共鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡四方
用蜃（注疏见《四望礼》）。王祭群小祀则元冕（林泽、坟衍、四方百物之属。
详见群小祀条）。四坎、坛，祭四方也（四方，即谓山林、川谷、邱陵之神也。
祭山林、邱陵於坛，川谷於坎，祭用少牢。疏曰：“‘四坎、坛，祭四方也’者，
谓山林、川谷、邱陵之神，有益於人民者也。四方各为一坎、一坛，坛以祭山林、
邱陵，坎以祭川谷、泉泽，故言坎、坛祭四方。”）。
陈氏《礼书》曰：“《周礼·大司马》，春祭社，秋祭礻方。《舞师》：
‘教舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀。’《诗》曰：
‘以我牺羊，以社以方。’又曰：‘方社不莫。’古者，言社必及方，则社为民
祈，方为民报，祈在春，报在秋。《诗》言：‘来方祀。’《明堂位》言：
‘春社秋省。’则秋省敛而因祀焉，此所谓‘来方祀’也。郑康成释《曲礼》，
谓四方，五官之神，东句芒，南祝融与犁，西蓐收，北元冥；释《舞帅》，谓四
方，四望也。康成从先郑之说，释《大宗伯》，谓四方，百物八蜡也。然《鬯人》
四方在山川之下；《大司乐》四望在山川之上，则四方非四望也。《舞师》‘教
羽舞，帅而舞四方之祭祀’，《鼓人》‘凡祭祀百物之神，鼓兵舞舞者’，
则四方非百物也。五官之说，亦不可考。《大司马》於社言祭，则地也；於
礻勺言享，则人鬼也；於方言祀，盖兼上下之神也。祀之之礼，其位四郊，其
鬯蜃樽（《鬯人》，凡山川四方用蜃），其舞羽舞（舞师教羽舞，帅而舞四方之
祭祀），其牲体则之，其牲色则各以其方之色而己。《诗》曰：‘以我牺羊，
以社以方。’《周礼·小司徒》，小祭祀共牛牲。则四方之祭，不特用羊而已。
《诗》言‘牺羊’者，孔颖达言牺以见纯，明非特羊也。颖达之言，则是谓牺为
纯，误矣。”
杨氏曰：“愚按四方篇注疏，《曲礼》一条，谓五官之神；《祭法》一条，
谓山林、川谷、邱陵之神；《舞师》一条，谓四望之神；《大宗伯》一条，谓蜡
祭四方百物之神；《月令》一条，谓四方五行之神；《大司马》一条，谓祭四方
之神。详考诸说，惟《舞师》‘帅而舞四方之祭祀’，谓四望也，其说为近。盖
四方即四望，而又有不同。四望者，郊祀之後，合四方名山、大川之神而望祭之，
如左氏曰‘望郊之属’是也。四方者，四时各望祭於其方，如‘天子祭四方，岁
遍’是也。通而言之，则同时合祭四方，谓之望四时各祭於其方，亦谓之望，如
舜即位，同时告祭，曰‘望于山川’，岁二月东巡狩，亦曰‘望秩于山川’是也。
诸侯方祀，亦云岁遍，何也？诸侯之国，虽居一方，然国内又各有东西南北，亦
随四时而望祭於其方也。望祭四方，则五官之神、五行之神及山林、川泽之神，
皆在其中矣，固不可又分而为四也。《大宗伯》以‘辜祭四方百物’，亦谓之
四方，何邪？按：以血祭祭五岳，以辜祭四方百物，礼固不同。所谓祭四方百
物，言祭四方之内百物之神耳。《鼓人》‘鼓兵舞舞’，疏云‘百物之小神’
是也。非祭四方也。”
汉兴，於甘泉汾阴立坛六宗。
平帝时，王莽奏：“《祀典》，功施於民则祀之。天文日、月、星、辰，所
昭仰也；地理山川、海泽，所生殖也。《易》有八卦，乾、坤六子，水火不相逮，
雷风不相悖，山泽通气，然後能变化，既成万物也。日、月、雷、风、山、泽，
《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星、辰、水、火、岳、渎，皆六宗之属也。
今或未特祀，或无兆谨。与太师光等议，《易》曰：‘方以类聚，物以群分。’
群神以类相从为五部兆，天地之别神：中央帝黄灵后土及日庙、北辰、北斗、
镇星、中宿中宫，於长安城之未坠兆；东方帝太青灵句芒及雷公风伯庙、岁
星、东宿东宫，於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫，於南郊兆；
西方帝少白灵蓐收及太白星、西宿西宫，於西郊兆；北方帝颛顼黑灵元冥
及月庙雨师庙、辰星、北宿北宫，於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙甚盛矣。
按：王莽既以六子为六宗矣，然所谓“群神以类相从为五部兆”，则日、月、
雷、风皆祠之，而不及山、泽，何也？
後汉安帝元初六年三月，初立六宗，祀於洛阳城西戍亥之地，礼比大社。时
司空李奏：“《尚书》于六宗，汉兴亦不废，今宜复旧制。以《尚书》欧阳
家说，谓六宗者，天地四方之中，为上下四方之宗；以元始中故事，谓六宗《易》
六子之气，日、月、雷、公、风伯、山、泽者为非是。”从之。
魏明帝立六宗，祀六子之卦。帝疑其事，以问王肃。肃以为六子之卦，故不
废。
景初二年，改祀太极中和之气。时散骑常侍刘劭言：“万物负阴而抱阳，冲
气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗也。”时从其议。
晋初，罢其祀。後复立六宗，因魏旧事。
挚虞奏：“舜受命，于六宗，汉魏相承，著为贵祀。凡崇礼百神，有其举
之，莫敢废也。宜定新礼，祀六宗如旧。”从之。
後魏明帝太常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。
孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天坛。
时大议祀之礼，高闾曰：“六宗之祀，议者不同，凡十一家，莫能详究，
遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。”帝曰：“《尚书》称‘肆类上帝，
于六宗’，文相接属，理似一事。上帝称肆而无，六宗言而不别其名，以
此推之，上帝、六宗当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，非地祀之
用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。是祭帝之事，故称；以阙其地，故称
六宗。一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲、币一也，故称肆类上
帝，于六宗，一祭而祀备焉。六祭俱备，无烦别立。”
《通典》评曰：“《虞书》：‘肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群
神。’汉以王莽等奏，日、月、星、辰、山川、海泽六子之卦为六宗者，按《周
礼》以实柴祀日、月、星、辰、则星、辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之。後汉
马融以天地四时为六宗者，《礼》无地与四时之义。孔安国言寒、暑、日、月、
水、旱为六宗者，於理又乖。郑元以星、辰、司中、司命、风师、雨师为六宗者，
并是星质，不应更立风师、雨师之位。魏刘劭以冲和之气六气宗之者，气先於天，
不合天之下；气从天有，则属阴阳，若无所受，何所宗之？其间有张迪以六代
帝王，张髦以宗庙三昭、三穆等，并不堪录。後魏孝文帝以天皇大帝、五帝为六
宗，於义为当。何者？按《周礼》：‘以祀昊天上帝。’则祀在祀天，不属
别神。又《司服》云：‘祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。’昊天、五帝
乃百神之尊，宗之义也。或难曰：《书》既云‘类上帝’，何更言者？此叙巡
狩祀礼之次矣，将出征，肆类也；宗，遍祀六天也，何以肆类之文而迷都祀之
礼乎？”
○仪礼祀方明仪
诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明於其上
（四时朝觐，受之於庙，此谓时会殷同也。宫谓土为埒，以象墙壁也。为宫者，
於国外，春会同则於东方，夏南，秋西，冬北。八尺曰寻，十有二寻则方九十六
尺也。深谓高也，从上曰深。《司仪职》曰：“为坛三成。”成犹重也。三重者，
自下差之为二等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二
尺。方明者，上下四方神明之象也。会同而盟，明神鉴之，则谓之天之司盟。有
象者，犹宗庙之有主乎？王巡狩至於方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之。
《司仪职》曰：“将会诸侯，则命为坛三成，宫旁一门，诏王仪，南乡见诸侯”
也）。方明者，木也，方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上
元下黄。设六玉：上圭
