文献通考1-第239章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
死配社而食。弃为尧时稷官，立稼穑之事，有功於民，死乃配稷而食，名为田正
也，故云‘社稷、后土及田正之神’，双言之耳。云‘田主田神’谓《郊特牲》
云‘先啬’，与神农一也以神农为主祭，尊可以及卑，故使后土、田正二神凭依
之，同坛共位耳。田正，则《郊特牲》所云‘司啬’，一也。又引‘诗人谓之田
祖’者，《诗》云‘以御田祖’，毛云‘田祖先穑’。《章》亦云‘凡国祈年
於田祖’，郑云‘田祖，始耕田者，谓神农也。’”《地官》）。哀公问社於宰
我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗（朱子曰：“宰我，孔子弟
子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。”《八佾》
问：“古者各树其所宜木以为社，不知以木造主，还便以树为主？”朱子曰：
“看古人意思，只以树为社主，使神依焉，如今人说神树之类。”《白虎通》曰：
“社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见敬之，又所以表功也。《尚书·无逸
篇》曰：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。’陈氏曰：
‘後世，宋有栎社，丰有榆社。先儒谓诸侯社皆立树以为主，以象其神，大夫
以下但各以地之所宜木立之，於义或然。”）。”小宗伯立军社（王出军，必有
事於社及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。《春秋传》曰：“军行祓
社衅鼓，祝奉以从。”《书》曰：“用命，赏于祖；不用命，戮于社。”社之主，
盖用石为之。疏曰：“按许慎云：今山阳裕祠有石主。社既以土为坛，石是土之
类，故郑云‘社主盖以石为之。’无正文，故云‘盖’以疑之也。”）。
陈氏《礼书》曰：“郑氏注，社之主盖用石为之。唐神龙中，议立社主，韦
叔夏等引《吕氏春秋》及郑元义，以为社主用石。又後魏太平中，大社石主迁於
社宫。是社主用石矣。又检旧社主长二尺五寸，方一尺七寸，在礼无文。按《韩
诗外传》云：天子大社方五丈，诸侯半之。盖以五是土数，故坛方五丈；其社主
长五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以体地体，埋其半以根在土中而本末
均也。过尺二寸，其短以寸计之。唐之时，旧主二尺五寸，方一尺七寸，盖有所
传然也。而议者谓宜长五尺，方二尺，埋其半於土中，此臆论也。古者，天子、
诸侯有载社之礼，而陈侯尝拥社以见郑子展，襄二十二年《左传》。果埋其半，
则不可迎而载；果石长五尺，方二尺，则不可取而拥。”
△右社主社木
天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢（《王制》 按《书》曰：“乃社于
新邑，羊一、牛一、豕一。”是天子用太牢也）。郊特牲而社稷太牢（《郊特牲》）。
阴祀用黝牲，毛之（阴祀，祭地北郊及社稷也。“黝”读为“幽”，黑也。毛之，
取纯毛也。《地官·牧人》）。以血祭祭社稷（阴祀自血起，贵气臭也。社稷，
土之神，有德者配食焉。疏曰：“此地之次祀，先荐血以歆神。且社稷亦土神，
故举社以表地示。《鼓人》亦云灵鼓鼓社祭，亦举社以表地，此其类也。云‘阴
祀自血起’者，对天为阳祀，自烟起，贵气臭同也。”《春官·大宗伯》）。次
祀用牲币（元谓次祀又有社稷。《春官·肆师》）。鬯人掌共鬯而饰之（鬯
不和郁者。饰之，谓设巾。疏曰：“云此直共黍之酒无郁也。郑知‘饰之谓设
巾’者，按《幂人》云：‘以疏布巾幂八尊，画布巾幂六彝。’明鬯之酒尊亦
设巾可知。”《幂人》疏曰：“举天地，则四望、山川、社稷、林泽皆用疏布，
皆是尚质之义也。”）。凡祭祀，社用大（，唯癸反，欲鬼反。音雷。
谓委土为坛单，所以祭也。大，瓦。单音善。疏曰：“四边委土为，
於中除地为单，单内作坛，谓若三坛同单之类也。此《经》云社，谓若
《封人》及《大司徒》皆云社，皆直据外而言也。”《春官》 馀见祭器条），
三献文（谓祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀礼仪为文饰也。疏曰：“希冕三章，
祭社稷五祀，故知三献祭社稷五祀也。”《礼器》），三献焰（焰，似廉反。三
献，祭社稷五祀。焰，沈肉於汤也。同上）。王祭社稷则希冕（《书》曰“希绣”。
“希”读为“”。或作“黹”，字之误也。希，刺粉米无画也。其衣一章，裳
二章，凡三也。黹，展几反，又张里反。疏曰：“‘希，刺粉米无画也’者，衣
是阳，应画；今希冕三章，在裳者自然刺绣，但粉米不可画，今虽在衣亦刺之不
变，故得‘希’名，故郑特言粉米也。”《春官·司服》）。大司乐乃奏太蔟，
歌应锺，舞《咸池》，以祭地示（地示，所祭於北郊及社稷。《春官》）。鼓人
以灵鼓鼓社祭（灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地也。疏曰：“《郊特牲》‘社祭
土，神地之道’，故举社以表地。《大宗伯》亦云‘血祭祭社稷五祀’，亦举
社以表地。其实地之大小之祭，皆用灵鼓。”《地官》）。舞师教舞，帅
而舞社稷之祭祀（音拂，缯有柄。疏曰：“舞用五色缯。”详见祭物乐
舞）。“《载芟》，春籍田而祈社稷也”。“《良耜》，秋报社稷也。”“《丰
年》，秋冬报也”。
右祭社稷礼物、乐舞
肆师，社之日，莅卜来岁之稼（社祭土，为取财焉。卜者，问後岁稼所宜。
疏曰：“此社亦是秋祭社之日也。言‘莅卜来岁之稼’者，祭社有二时，谓春祈、
秋报。报者，报其成熟之功，今卜者，来岁亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穑。
不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。《郊特牲》云：‘社祭土而主
阴气也。’取财於地，取法於天，故云社祭土而取财焉。”《春官》）。
厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百。夏之衰也，周弃继之，故祀以为
稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社（厉，力世反。
《左传》作“烈山”。共音恭。厉山氏，炎帝也，起由厉山，或曰有烈山氏。弃，
后稷名也。共工氏无禄而王，谓之霸，在太、炎帝之间。疏曰：“‘其子曰农，
能殖百’者，农，谓厉山氏後世子孙名柱，能殖百，故《国语》云，神农之
名柱，作农官，因名农是也。‘夏之衰也，周弃继之’者，以夏末汤遭太旱七年，
欲变置社稷，故废农祀弃，以配稷之神。‘其子曰后土，能平九州，故祀以为社’
者，是共工後世子孙，为后土之官。后，君也。为君而掌土，能治九州五土之神，
故祀以为配社之神。”《祭法》）。蔡墨曰：“共工氏有子曰句龙，为后土（共
工在太後、神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。疏曰：
“言共工有子，谓後世子耳，亦不知句龙之为后土，在於何代。”），后土为社
（疏曰：“句龙既为后土，又亦配社，故言‘后土为社’也。”）。稷，田正也
（掌播殖也。疏曰：“《周语》云：‘宣王不籍千亩，虢文公谏曰：民之大事在
农，是故稷为大官。’然则百稷为其长，遂以稷名为农官之长。正，长也。稷
是田官之长。”）。有烈山氏之子曰柱，为稷（烈山氏，神农世诸侯。疏曰：
“《鲁语》及《祭法》，皆云烈山氏之有天下也，其子能殖百，故祀以为稷。
言‘有天下’，则是天子矣，社注不得为诸侯也。贾逵、郑元皆云烈山，炎帝之
号。杜言‘神农世诸侯’者，按《帝王世纪》，神农本起烈山，然则初封烈山为
诸侯，後为天子，犹帝尧初为唐侯然也。此及《鲁语》皆云其子曰柱，《祭法》
云其子曰农者，刘炫云，盖柱是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。”），自夏以上
祀之（祀柱。上，时掌反）；周弃亦为稷（弃，周之始祖，能播百。汤既胜夏，
废柱而以弃代之。疏曰：“弃为周之始祖，能播殖百，经传备有其事。以其後
世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。”），自商以来祀之（《传》
言蔡墨之博物。昭公二十九年《左氏传》。《郊特牲》疏曰：“社稷之义，先儒
所解不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神。句龙以有平水土之功，
配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。郑必为此说者，按《郊特牲》云‘社祭土
而主阴气’，又云‘社所以神地之道’。又《礼运》云‘命降於社之谓ゾ地’，
又《王制》云‘祭天地、社稷，为越绋而行事’，据此诸文，故知社即地神，
稷是社之细别，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。若贾逵、马融、王
肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故《圣证论》王肃难郑云：
‘《礼运》云：祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。社若是地，应
云定地位，而言列地利，故知社非地也。’为郑学者马昭之等通之云：‘天体无
形，故须云定位；地体有形，不须云定位，故唯云列地利。’肃又难郑云：‘祭
天，牛角茧栗，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。又祭天地，大裘而冕；祭
社稷，冕。又唯天子令庶民祭社。社若是地神，岂庶民得祭地乎？’为郑学者
通之云：‘以天神至尊，而简质事之，故牛角茧栗，而用特牲，服大裘。天地至
尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功於人，报其载养之功，故用太牢，
贬降於天，故角尺也。祭用冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方
泽之地也。’肃又难郑云：“《召诰》，用牲于郊，牛二。明后稷配天，故知二
牲也。又云，社子新邑，牛一、羊一、豕一。明知唯祭句龙，更无配祭之人。”
为郑学者通之云：‘是后稷与天尊卑既别，不敢同天牲。句龙是上公之神，社是
地之别，尊卑不甚县绝，故云配同牲也。’肃又难郑云：‘后稷配天，《孝经》
有配天明文，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年《传》云，句龙能平水土，
故祀以为社，不云祀以配社，明知社即句龙也。’为郑学者通之云：‘后稷非能
与天同功，唯尊祖配之，故云不得称天。句龙与社同功，故得云祀以为社，而得
称社也。’肃又难云：‘《春秋》说伐鼓于社责上公，不云责地。明社是上公
也。又《月令》命民社，郑注云：社，后土也。《孝经》注云，后稷，土也；句
龙为后土。郑既云社后土，则句龙也。是郑自相违戾。’为郑学者通之云：‘伐
鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。句龙为后土之官，其地神
亦名后土，故《左传》云，君戴皇天而履后土。地称后土，与句龙称后土，名同
而实异也。郑注云后土者，谓地神也，非谓句龙。故《中庸》云郊社之礼，注云，
社，祭地神。又《鼓人》云，以灵鼓鼓社祭。注云，社祭，祭地也。是社为地
也。”朱子曰：“或说稷是邱陵、原隰之神，或云神，看来神较是。社是
土神。”又问曰：“社如何有神？”曰：“能生物便是神也。”杨氏曰：“王、
郑之学，互有得失。若郑云句龙有平水土之功，配社祀之；后稷有播种之功，配
稷祀之，则郑说为长。”）。
△右社稷配祭
丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉（胜国邑，所诛讨者，社稷者，
若亳社是矣。存之者，重神也。盖奄其上而栈其下，为北牖。疏曰：“以祭祀祷
祠者，祭祀谓春秋正祭，祷祠谓国有故祈请。求福曰祷，得福报赛曰祠。云‘胜
国邑所诛讨’者，据武王伐纣，取其社稷而事之，故云‘若亳社是也’。据其地
则曰亳；据彼国丧亡，即为亡国之社稷。此注胜之，即为胜国之社稷。是以《郊
特牲》云‘丧国之社’，《春秋》谓之‘亳社’也。君自无道被诛，社稷无罪，
故存之，是重神也。《公羊》曰掩其上，即屋之也；栈其下者，非直不受天阳，
亦不通地阴。”《春官》）。士师，若祭胜国之社稷，则为之尸（以刑官为尸，
略之也。周谓亡殷之社为亳社。疏曰：“按《凫诗》，宗庙社稷七祀，皆称公
尸，不使刑官。今祭胜国之社稷，士师为尸，故郑云：‘用刑官为尸，略之也。’”
《秋官》）。
△右胜国社稷
传：社祭土而主阴气也（疏曰：“土谓五土：山林、川泽、邱陵、坟衍、原
隰，以时祭之，故云‘社祭土’。土是阴气之主，故云‘而主阴气’也。”）。
君南乡於北墉下，答阴之义也（墙谓之墉，社内北墙。疏曰：“墉，墙也。社既
主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上，北面，而君来在北墙下，而
南乡祭之，是对阴之义也。”）。曰用甲，用日之始也（国中之神，莫贵於社。
疏曰：“社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。”《月令》疏曰：“
《召诰》：戊午乃社于新邑。用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。”）。天
子大社，必受霜露、风雨，以达天地之气也（大音泰。大社，王为群姓所立。疏
曰：“是解‘社不屋’义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故
不为屋，以受霜露、风雨。”）。是故丧国之社，屋之，不受天阳也；薄社北牖，
使阴明也（丧，息浪反。绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。“薄”
又作“亳”，步各反。疏曰：“周立殷社以为戒。天是生法，以其无生义，故屋
隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：‘王者、诸侯必有戒社者何？示有存亡
也。明为善者得之，为恶者失之。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，
示绝阳而通阴。阴明，则物死也。’”）。社所以神地之道也。地载万物，天垂
象。取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中ニ而国主
社，示本也（中ニ，亦土神也。疏曰：“言立社之祭，是神明於地之道故也。
‘地载万物’者，释地所得神之山也。‘天垂象’者，地有其物，天上皆垂其象，
所谓‘在天成象，在地成形’也。‘取财於地’者，财并在地出，为人所取也。
‘取法於天’者，人知四时早晚，皆放日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。
所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共
祭社是也。‘故教民美报焉’者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，
以教民美报故也。中ニ谓土神。卿大夫之家主祭土神於中ニ。‘示本也’者，以
土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，盖所以示其生养之本也。”）。唯为
社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，邱、乘共粢盛，所以报本反始也
（为，於伪反。乘，时证反，又徒遍反。共音恭。粢音资。“单出里”，皆往祭
社於都鄙。二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。邱，十六井也。四邱六
十四井曰甸，或谓之乘。乘者，以於车赋出长毂一乘。甸，徒练反，又绳证反。
疏曰：“社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则
合里之家并尽出，故云‘单出里’也。此惟每家出一人，不人人出也。田，猎也。
毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，
