文献通考1-第240章
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合里之家并尽出，故云‘单出里’也。此惟每家出一人，不人人出也。田，猎也。
毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，
无得住家也。‘唯社邱乘共粢盛’者，乡说祭社用牲，此明祭社用米也。邱乘者，
都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为乘。唯祭社而使邱乘共粢
盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：‘粢盛所须者少，故邱、乘若
之也。’皇氏云：‘若天子、诸侯祭社，则用籍田之；大夫以下无籍田，若祭
社，则邱乘之民共之，示民出力也。‘单出里，皆往祭社於都鄙’者，按《周礼》，
都鄙，公卿大夫采地。公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。此据采地言之，故云
‘往祭社於都鄙’。必知据采地者，以《经》云‘唯社邱、乘’，邱、乘是采地
井田之制，故举采地言焉。‘所以报本反始也’者，结美报也。”《郊特牲》）。
天子之祭也（春田祭社。《明堂位》）。命降於社之谓ゾ地（ゾ，户教反。谓教
令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》士会之法，有五地之物主。疏曰：
“ゾ，效也。命者，政令之命降下於社，谓从社而来以降民也。社即地也。指其
神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云‘之谓ゾ地’。地有五土，生物
不同，人君法地，亦养物不一也。”《礼运》）。祀社於国，所以列地利也（疏
曰：“地出财，故云‘列地利’也，亦即是‘命降於社之谓ゾ地’也。”同上）。
以我齐明，与我牺羊，以社以方（朱子曰：“齐音咨，赋也。‘齐’与‘粢’同。
《曲礼》曰‘稷曰明粢’，此言‘齐明’，便文以协韵耳。牺羊，纯色之羊也。
社，后土也，以句龙氏配。方，秋祭四方，报成万物，《周礼》所谓‘罗弊献禽
以祀礻方’是也。” 《小雅·甫田》、《大雅·€汉》“方社不莫”，朱子注
曰：“方，祭四方；社，祭土神也。”）。起大事，动大众，必先有事乎社而後
出，谓之宜（有事，祭也，《周官》所谓宜乎社。《尔雅》。《左传》帅师者受
服於社，及君以军行，祓社。《周礼》大祝，太师宜於社。《肆师》：“凡师甸，
用牲於社宗，则为位。”《大司马》：“若师有功，恺乐献於社。”并见内祭篇
甸条。《小宗伯》：“凡天地之大灾，类宗庙、社稷则为位。见祈禳条。《月令》：
“大割祠于公社。”见百神篇礻昔条。《大雅·绵诗》：“立冢土，戎鬼攸
行。”朱子注曰：“冢土，大社也，亦大王所立，而後因以为天子之制也。戎
鬼，大众也。起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。”）。孟子曰：
“民为贵，社稷次之。”（朱子曰：社，土神；稷，神。建国则立坛以祀之。）
云云：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷（盛音成。
祭祀不失礼，而土、之神不能为民御灾捍患，则毁其坛而更置之，亦“年不
顺成，八礻昔不通”之意，是社稷虽重於君，而轻於民也。《尽心》下《大传》
曰：“重社稷，故爱百姓。”）。”郑子产伐陈，入之。陈侯免，拥社，以待於
朝（免，丧服。拥社，抱社主，示服。免音问，丧冠也。拥，芳勇反。 襄公二
十五年《左氏传》）。庄公如齐观社（庄公二十三年，齐因祀社，军实以示客，
公往观之）。曹刿谏曰：“夫齐弃太公之法而观民於社（太公，齐始祖太公望也），
君为是举（举，动也），而往观之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也
（土发，春分也。《周语》曰：“土乃脉发。”社者，助时祈福，为农始也）。
今齐社而往观旅，非先王之训也（旅，众也）。天子祀上帝（上帝，天也），诸
侯会之，受命焉（助祭，受政命也）；诸侯祀先王、先公（先王，谓若宋祖帝乙、
郑祖厉王之属也。先公，先君也），卿大夫佐之，受事焉（事，职事也）。臣不
闻诸侯之相会祀也，祀又不法（不法谓观民。《国语·鲁语》）。”哀公四年六
月辛丑，亳社灾。梁子曰：“亳社者，亳之社也。亳，亡国也（亳即殷也。殷
都於亳，故国谓之亳社）。亡国之社以为庙屏，戒也（立亳之社於庙之外，以为
屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而致戒心）。其屋亡国之社，不得达上也（必为
之作屋，不使上通天也。缘有屋，故言灾）。”公羊子曰：“蒲社灾。蒲社者何？
亡国之社也（疏曰：“蒲社者，先世之亡国在鲁境者。《公羊》解以为蒲者，古
国之名，天子灭之，以封伯禽，取其社以戒诸侯，使事上。今灾之者，若曰王教
绝云尔。《左氏》、《梁》以为亳社者，武王灭殷，遂取其社赐诸侯，以为有
国之戒。”）。社者，封也（封土为社）。其言灾何（据封土非火所能烧）？亡
国之社盖掩之，掩其上而柴其下（故火得烧之。掩柴之者，绝不得使通天地四方，
以为有国之戒。”）。蒲社灾何以书？记灾也。”（戒社者，先王所以威示教戒
诸侯，使事上也。是後宋事︹吴，齐、晋前驱，滕、薛夹毂，鲁、卫骖乘。故天
去戒社，若曰王教灭绝云尔。疏曰：“《春秋说文》谓十三年黄池之会时也。”）
胡氏曰：“古者，祭地於社，犹祀天於郊也，故《秦誓》曰‘郊社不修’。
而周公祀于新邑，亦先用二牛於郊，後用太牢於社也。《记》曰：‘天子将出，
类於上帝，宜於社。’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。’《周礼》以
祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。四圭有邸，舞《€门》以祀天
神，两圭有邸，舞《咸池》以祀地，而别无祭社之说，则以郊对社可知矣。後世
既立社，又立北郊，失之矣。”
杨氏曰：“愚按《礼经》：天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社
稷其次也。胡氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦
祭地也，而有广狭之不同。曰里社，则所祭者一里之地而己；曰州社，则所祭者
一州之地而已；诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地，一国之外不及也；
天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至，无界限也。故以
祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆天子社也。但云‘後世既立社，
又立北郊，失之矣’，此皆未然。有正祭，有告祭。冬至祭天於南郊，顺阳时，
因阳位；夏至祭地於北郊，顺阴时，因阴位。以类求类，故求诸天而天神降，求
诸地而地示出，所谓正祭也。匠人营国，左祖右社，以社与祖对，尊而亲之。若
因事而告地，则祭社亦可矣。《记》曰‘天子将出，类於上帝，宜於社’之类是
也。说者曰：‘类者，依郊祀正礼而为之也；宜者，有事乎社，求福也，此所
谓告祭也。’知祭各有义，不可以一说拘，则知圣人制礼精微之意矣。”
汉高祖初起，祷丰榆社（郑氏曰：“榆，乡名。”师古曰：“以此树为
神因立名，盖高祖里社也。”）。
二年，东击项籍，还入关，因命县为公社（犹官社），立灵星祠，以后稷配
（见《祭星门》）。
四年，天下已定，诏御史令丰治榆社，常以时，春以羊彘祠之。梁巫祠天
社，秦巫祠社主（即五社主也）。
十年，令县常以春二月及腊祠稷以羊彘。民里社各自裁以祠（谓随其祠具之
丰俭也）。
《汉旧仪》：官大社及大稷一岁各再祠，太祝令常以二月、八月以一太牢，
使者监祠，南向立，不拜。
天下祠社稷。社者，古司空，主平水土。共工氏之子句龙氏能平水土，植百
，祭於社以报其功。稷者，司马官长，助后稷耕种，祭於稷以报其功。祠社稷，
各官长、诸侯、丞相、中二千石、二千石以下令长侍祠。
平帝时，大司马王莽上书：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，
王者所居。稷者，百之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不
尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰：‘乃立冢土（师古曰：“《大雅·
绵》之诗也。冢，大也。土，土神，谓大社也。”）。’又曰：‘以御田祖，以
祈甘雨（师古曰：“《小雅·甫田》之诗也。田祖，稷神也。言设乐以御祭於神，
为农求甘雨也。”）。’《礼记》曰：‘唯祭宗庙、社稷，为越绋而行事（李奇
曰：“引棺车谓之绋。当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。”
师古曰：“绋，引车索也。”）。’圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷
（臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓大社也。时又立官社，配以
夏禹，所谓主社也。见《汉祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖中兴，不立
官稷，相承至今也。”）。”遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官
稷。稷种树（师古曰：“树，稽树也。其子类，故於稷种。”），徐州牧
岁贡五色土各一斗。
光武建武二年，立太社稷於洛阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有门墙而己。
二、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。郡县置社稷，太守、令、长侍
祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者，师行平，有载社主，不载
稷也。《汉仪》：朔前後各二日，皆牵羊、酒至社下，以祭日。日有变，割羊以
祠社，用救日。
何休注《公羊传》曰：“日有食之，鼓，用牲于社，求乎阴之道也。以朱丝
萦社，或曰胁之，或曰为ウ，恐人犯之，故萦之也。”何休曰：“胁之，与责求
同义。社者，土地之主也；月者，土地之精也。上系於天而犯日，故鸣鼓而攻之，
胁其本也；朱丝萦之，助阳抑阴也。‘或曰为ウ’者，社者，土地之主尊也。为
日光尽，天ウ冥，恐人犯历之，故萦之，然此说非也。先言‘鼓’，後言‘用牲’
者，明先以尊者命责之，後以臣子礼接之，所以为顺也。”《白虎通》曰：“日
食必救之，阴侵阳也；鼓攻之，以阳责阴也。故《春秋》日食，鼓，用牲于社。
所以必用牲者，社，地别神也，尊之不敢虚责也。日食、大水则鼓用牲，大旱则
雩祭求雨，非虚言也，助阳责下，求阴之道也。”
魏自汉後，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝
社。
博士孔晁议：“汉氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之时，更立太社、太稷，
又特立帝社云。《礼记·祭法》云‘王为群姓立社曰太社’，言为群姓下及士庶
皆使立社，非自立也。今并立二社，一神二位，同时俱祭，於事为重，於礼为黩。
宜省除一社，以从旧典。”刘喜难曰：“《祭法》为群姓立社，若如晁议，当言
‘王使’，不得言‘为’。下云‘王为群姓立七祀’，‘诸侯自为立五祀’，若
是使群姓私立，何得逾於诸侯而祭七祀乎？却为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人
取法於天，取财於地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位，以为烦黩？”
明帝时，祭社但称皇帝。
王肃议：“太尉等祭祀，但称名，不称臣。每有事须告，皆遣祝史。”
晋武帝太康九年，诏曰：“社实一神，其并二社之祀。”
车骑司马傅咸表曰：“《祭法》王社、太社各有其义。《梁传》曰：‘天
子亲耕’，故自立社，为籍而报也。国以人为本，人以为命，为百姓立社而祈
报焉。事异体殊，此社之所以有二。武帝外祖王肃景侯之论曰王社，亦谓春祈籍
田，秋而报之也。其论太社，则曰：‘王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，
不自立之於京师也。’景侯此论据《祭法》：‘大夫以下成群立社，曰置社。’
景侯解曰：‘今之里社是也。’太社，天子为人而祀，故称天子社。《郊特牲》
曰：‘天子太社，必受霜露风雨。’夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。
若夫里社，其数不一，盖以里所为名，《左氏传》‘盟於清邱之社’是也。人间
之社，不称‘太’矣，若复不立之京都，当安所立乎？前被敕：《尚书·召诰》
云：‘社于新邑，唯一太牢。’不立二社之明义也。《郊特牲》曰：‘社稷太牢。’
必据一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰：‘举社则稷可知。’苟
可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。若有过而除之，不若
过而存之。存之有义，除之无据。《周礼》封人掌设社，无‘稷’字，今帝社
无稷，盖出於此。然国主社稷，故经传动稷社稷。《周礼》王祭社稷则冕，此
王社有稷之文也。封人设社，无‘稷’字，说者以为约文，从可知也。谓宜仍
旧立二社，而加立帝社之稷。《禹贡》：‘惟土五色。’景侯解曰：‘王者取五
色土为太社，封四方诸侯，各割其方色土者，覆四方也。’如此，太社复为立京
都也。”诏曰：“社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作！其使仍旧，一
如魏制。”
元帝建武元年，依洛京立二社、一稷。
宋仍晋旧，无所改作。
齐武帝永明十一年，修仪。其神一，位北向。稷东向。斋官社坛东北，南向
立，以西为上。诸执事西向立，以南为上。稷名“太稷”。
祠部郎中何佟之议：“按《礼记·郊特牲》：‘社祭土而主阴气也。君南向
於北墉下，答阴之义也。’王肃云：‘阴气北向，故君南向以答之，答之为言，
是相对之称。’知古祭社，北向设位，斋官南向，明矣。近代相承，帝社南向，
太社及稷并东向，而斋官在帝坛北，西向，於神背行礼。又名‘稷’为‘稷社’，
甚乖礼意。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相
背。稷是百之总神，非阴阳之主，宜依先东向。斋官在社坛东北，南向立，以
西为上；诸执事西向立，以南为上。稷依礼无兼称，若欲尊崇，正可名‘太稷’，
岂得云‘稷社’邪？”治礼学士议曰：“《郊特牲》云：‘君南向，答阳也；臣
北向，答君也。’若以阳气在南，则立应北向；阴气向北，则立宜向南。今二郊
一限南向，皇帝奠币东西向，故知坛单无系於阴阳，设位宁拘於南北？群神小
祠，类皆南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲伸灵之尊，表求幽之理。”议与佟
之相难，凡三往返。有司议：“治礼无的然明据。”佟之议乃行也。
梁社稷在太庙西。天监四年，以太常省牲，太常丞牵牲，太祝令赞牲。至大
同初，又加官稷，并前为五坛。
其初，盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛，门墙并随其
方色。每以仲春、仲秋并令郡国县祠社稷、先农；及腊，又各祠社稷於坛。百姓
则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱祷祈，祠具通其
丰约。旧太社，廪牺吏牵牲，司农省牲，太祝吏赞牲。天监中，明山宾议：“
《郊特牲》云：‘社者，神地之道。’国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执
盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。
《礼》，祭社稷无亲牵牲之文，谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令
