文献通考1-第247章
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（应劭曰：“高阝音霍。”苏林曰：“高阝上、北里，皆地名也。”师古曰：
“盛，谓以设簋。”）；江淮间，一茅三脊，所以为藉也（服虔曰：“茅草有
三脊也。”张晏曰：“谓灵茅也。”师古曰：“藉，以藉地也，音才夜反。”）。
东海致比目之鱼（师古曰：“《尔雅》云：‘东方有比目鱼焉，不比不行，其名
谓之。’，土盍反。”），西海致比翼之鸟。（师古曰：“《山海经》
云：‘崇吾之山有鸟状如凫，而一翼一目，相得乃飞，其名曰蛮。’《尔雅》
曰：‘南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。’而管仲乃云西海，其说则
异也。”）然後物有不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而
蓬蒿藜莠茂，鸱枭群翔（师古曰：“蓬、蒿、藜、莠，皆秽恶之草。枭，不祥之
鸟也。鸱，盖今所谓角鸱也。枭，王枭也。”），而欲封禅，无乃不可乎？”於
是桓公乃止。
太史公曰：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹
符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不
暇给，是以即事用希。《传》曰：‘三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坛。’
每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙
然堙灭，其详不可得而记闻云。”
按文中子曰：“封禅，非古也，其秦汉之侈心乎。而太史公作《封禅书》，
则以为古受命帝王未尝不封禅，且引管仲答齐桓公之语，以为古封禅七十二家，
自无怀氏至三代俱有之。盖出於齐鲁陋儒之说，《诗》、《书》所不载，非事实
也。”当以文中子之言为正，故今叙封禅，以秦始皇为首，而管仲所言古七十二
家，则姑存其说，附始皇封禅之後。
汉武帝元封元年，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪体，而群
儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事（师古曰：“天子有事宗
庙，必自射牲，示亲杀也。事见《国语》”）。齐人丁公年九十馀，曰：“封禅
者，古不死之名也。秦始皇不得上封。陛下必欲上，稍上（稍，渐也）即无风雨，
遂上封焉。”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙
卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝（放，依也）以接神人
蓬莱，高世比德於九皇（韦昭曰：“上古有人皇者九人。”），而颇采儒术以文
之。群儒既已不能辨明封禅事，又拘於《诗》、《书》古文而不敢骋。上为封祠
器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸
属图封事（属，会也，音之欲反），於是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。三月，
乃东幸缑氏，礼登中岳太室，从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；
问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁伐其山木，以山下户凡三百封高，
为之奉邑（，古“崇”字耳。以崇奉嵩高之山，故谓之高。奉音扶用反），
独给祠，复无有所与（音豫）。上因东上泰山（如淳曰：“言易上也。泰山从南
而直上，步道三十里，车道百里。”），泰山草木未生，乃令人上石，立之泰山
颠（从山下转石而上也）。上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方
者以万数，乃益发船，令言海中山神者数千人，求蓬莱神人。公孙卿持节常先行
候名山，至东莱，言：“夜见大人，长数丈，就之，则不见，见其迹甚大，类禽
兽”云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见钜公（天子也）”，已忽不见。上
既见大迹，未信；及群臣又言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车及
间使求神仙人以千数。四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难
施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中、儒者皮弁缙绅，射牛行事。封
泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山（子侯，霍去病子也）亦有封，其事皆禁。
明日，下阴道。丙辰，禅泰山下东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣
上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封，纵远方奇兽、飞禽及
白雉诸物，颇以加祠，兕牛、象、犀之属不用。皆至泰山，然後去。封禅祠，其
夜若有光，昼有白€出封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。
诏曰：“朕以眇身承至尊，竞竞焉惟德菲薄，不明於礼乐，故用事八神（即
《郊祀志》所说天主、地主、兵主、阴主、阳主、日主、月主、四时主也。其祠
皆在齐地，始皇封禅时礼之，武帝亦然）。遭天地况施，著见景象，然如有闻
（闻呼“万岁”者三是也）。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然
後升禅肃然（增土之高，归功於天。禅，阐也，广土地也。肃然，山名，在梁父）。
自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。行所巡至：博、奉高、蛇（音移）
邱、历城、梁父，民田租逋赋贷，已除。加七十以上孤寡帛，人二匹。四县无出
今年算（自博至梁父凡五县，今云四县者，奉高一县素以供神，非算限也）。赐
天下民爵一级，女子百户牛、酒。”
《正义》曰：“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰‘封’。泰山下小
山上除地，报地之功，故曰‘禅’。言禅者，神之也。《白虎通》云：‘或曰封
者，金泥银绳；或曰石泥金绳，封之印玺也。’”
孟康曰：“王者功成治定，告成功於天。封，崇也，助天之高也。刻石纪号，
有金策、石函、金泥、玉检之封焉。”应劭曰：“封者，坛广十二丈，高二丈，
阶三等，封於其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：‘事天
以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁。四守之内，莫不为郡县，四夷、八蛮，
咸来贡职，与天无极。人民蕃息，天禄永得。’尚元酒而俎生鱼。下禅梁父，祀
地主，示增广。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下有书，秘语。”
按：秦始皇、汉武帝之封禅也，皆黜当时诸儒之议，而自定其礼仪。考史氏
所载，则秦之诸儒进蒲车、扫地之说，汉之诸儒有拘於《诗》、《书》古文而不
敢骋之说，以此拂二帝之意，而不见录。然封禅非古礼也。窃详诸儒之意，盖欲
以古帝王巡狩、望祀之礼而缘饰之。然古帝王之事，则省方问俗，赏善罚恶，凡
以为民，其意出於公也。秦汉二主之事，则夸诵功德，希求福寿，凡以为己，其
意出於私也。迹其举措，正自冰炭，则又安能考《诗》、《书》之说，行简质之
礼乎？固宜其见黜也。
又诏曰：“古者，天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各
治邸泰山下。”天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸仙若将可得，於是
上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。
其秋，有星孛於东井。後十馀日，有星孛於三能（能读曰台）。望气王朔言：
“候独见填星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德
星云。”
二年夏，旱，公孙卿曰：“黄帝时，封则天旱，乾封三年（三年不雨，暴所
封之土令乾也）。”上乃下诏：“天旱，意乾封乎？”
四年，上北至琅琊，并海上。四月，至奉高修封焉。
公玉带曰：“黄帝时，虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山（风
后等皆黄帝臣。东泰山在琅琊朱虚界，中有小泰山是），禅几山（几山在朱虚县）
合符，然後不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令
祠官礼之，而不封焉。其後，令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而
加禅祠石闾。石闾者，在泰山下南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。泰山五
年一修封，武帝凡五修奉。
光武建武三十年，群臣上书请封禅。诏曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，
吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事七十二代之编录！桓公欲封，管仲
非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。”从此群臣不敢复言。
三月，帝幸鲁，退，祭泰山及梁父。
三十二年，上斋，夜读《河图会昌符》曰：“赤刘之九，会命岱宗。”感此
文，乃诏梁松按索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉（
《东观书》曰：“群臣奏言：登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，
臣下不敢颂功述德业。”）。求元封时故事，议封禅所施用。有司奏：“当用方
石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广
五寸，有玉检。又用石检十枚，列於石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广
一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和
金以为泥。玉玺二，其一方一寸二分，其一方三寸，方石四角又有距石，皆再累。
枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圜坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一
尺，广二尺，如小碑，圜坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用
石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛之丙地，去坛三丈以上，以刻书。”
帝以用石功难，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空检，更加封而已（欲及
二月者，《虞书》：“岁二月，东巡守至于岱宗，柴。”祭山曰燔柴，积柴加牲
於其上而燔之也）。松上疏争之，以为：“登封之礼，告功皇天，垂後无穷，以
为万民也。承天之敬，尤宜章明；奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒
故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。”遂使泰山郡及鲁趣
（音促）石工，宜取完青石，无必五色。令印工刻玉牒书，书秘。刻方石中，令
容玉牒。二月，帝至奉高。
应劭《汉官》马第伯《封禅仪记》曰：“车驾正月二十八日发雒阳宫，二月
九日到鲁，十二日宿奉高。遣虎贲郎将先上山，三按行。还，益治道徒千人。十
五日，始斋。诸扈从王公以下及东方诸侯尽斋。马第伯自云，某等七十人先之山
虞，观祭山坛治石。石二枚，状博平，圜九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石
也。时用五车不能上，因置山下，为屋，号五车石。四维距石长丈二尺，广二尺，
厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高丈
二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石，一枚，刻文字，纪功德。是朝，上山骑行，
往往道峻峭，下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，
南向极眺无不睹，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮€；其峻也，
石壁，如无道径，殊不可上。四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖赍酒脯，处处
有泉水，目辄为之复明。勉强相将行，到天关，自以已至，尚十馀里。自道傍山
胁，大者广八九尺，狭者五六尺。仰窥岩石松树，郁郁苍苍，若在€中；俯视
谷，碌碌不可见丈尺。遂至天门之下，仰视天门，辽如从穴中视天。直上七里，
赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有纟互索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，
後人见前人履底，前人见後人顶，如画重累人耳。早食上，脯後到天门。使者得
铜物，形状如钟，又方柄有孔，疑封禅具也，汝南人杨通得之。东南百馀步，得
封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十馀步得北垂圜台，高九尺，方圆
三丈所，有两陛。从东陛上，台上有坛，方一丈二尺所，上有方石，四维有距石，
四面有阙。乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，则诏书所谓
酢梨、酸枣狼籍，散钱处数百，币帛具，道是二帝封禅至泰山下，未及上，百官
为先上跪拜，置梨、枣、钱於道，以求福，即此也。”
遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石，文曰：“维建武三十有二年二月，
皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉熹，
行司徒事、特进、高密侯禹等。汉宾二王之後在位，孔子之後褒成侯序在东后，
蕃王十二，咸来助祭。《河图赤伏符》曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷€集龙斗野，
四七之际火为主。’《河图会昌符》曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚
合帝道孔矩，则天文灵出，地瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不
萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九
世之王。封於泰山，刻石著纪，禅於梁父，退省考五。’《河图合古篇》曰：
‘帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河图提刘子》曰：‘九世之帝，
方明圣，持衡矩。九州平，天下予。’《雒书甄曜度》曰：‘赤三德，昌九世，
会修符，合帝际，勉刻封。’《孝经钩命决》曰：‘子谁行，赤刘用帝，三建孝，
九会修，专兹竭行封岱、青。’《河》、《雒》命后，经谶所传。昔在帝尧，聪
明密微，让於舜庶，後裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依周
公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，
十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，
往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天卷顾皇帝，以匹庶受
命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安
尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立
辟雍，起灵台，设庠序。同律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。吏各修职，
复於旧典。在位三十有二年，年六十有二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲
巡黎元，恭肃神祗，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒
书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅於梁阴。以承灵瑞，以为兆民，
永兹一宇，垂於後昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉，永永无极。”二十二日
辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆从祀，用乐於南郊。诸王、王者後二公、
孔子後褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封，或曰“泰山虽已从食於柴祭，今
亲升告功，宜有礼祭”。於是使谒者以一特牲於常祠泰山处，告祠泰山，於亲耕、
ァ刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，帝御辇升山。日中後到山上，更衣。早
晡时，即位於坛，北面。群臣以次陈後，西上。毕位升坛，尚书令奉玉牒检，皇
帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石，覆讫，
尚书令以五寸印封石检（《封禅仪》曰：“以金为绳，以石为检，东方、西方各
三检。检中石泥及坛土，各如其方色。”）。事毕，皇帝再拜，群臣称“万岁”。
命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地於梁阴，以高后配，山川
群神从祀，如元始中北郊故事（服虔曰：“禅，广土地。”项威曰：“除地曰
