文献通考1-第251章
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落星也。”）。
北齐制高坛於南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛，三。每岁元鸟至
之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝於坛，以太配，而祀高之神以祈子。其仪：青
帝北方南向，配帝东方西向，神坛下东陛之南，西向。礼用青束帛，牲共以
一太牢。皇帝衮冕乘玉辂，皇后衤韦衣乘重翟。皇帝初献，降自东陛；皇后亚献，
降自西陛，并诣便座；夫人终献。上嫔献於神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。
皇帝皇后及群嫔皆拜，乃撤就燎，礼毕而还。
隋亦以元鸟至日，祀高於南郊坛，牲用一太牢。
唐亦以仲春元鸟至之日，以太牢祀於高，天子亲往
宋仁宗景四年，御史张奎请亲祀高。下礼院定：筑坛南郊，春分之日祀
青帝，本《诗》“克以祓”之义，配以伏羲、帝喾，以神从祀，报古为之
先。以石为主，依东汉、晋、隋之旧，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司摄
事，以乘舆所御弓矢、弓致神前，祀已，与胙酒进内，以礼所御，使斋戒受
之。每岁孟春，有司申请，以俟上旨，命曰“特祀”。即用其年春分，遣官致祭。
坛高九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三，别三十五步。青石主
长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露首三寸。圭、币青色，
牲用牛、羊、豕各一，如卢植说。乐章、祀仪准青帝，樽器、神座如句芒，唯有
司摄事、受福不饮为异。祀前一日，内侍请皇后宿斋别寝，宫嫔从。斋庭量地设
香案、褥位各二，重行南向，以望坛。又设褥位香案北，重行。皇后服衤韦衣，
褥位以绯；宫嫔服宫中朝贺之服，褥位以紫。祀日，有司以福酒、胙肉、弓矢、
弓授内臣、奉至斋所。置弓矢，弓於箱，在香案东；福酒於坫，胙肉於俎，
在香案西。内臣引宫嫔诣褥位，东上，南向立；又诣皇后幄次，跪，请皇后行礼，
导至褥位，南向立。请再拜，在位者皆再拜。导皇后诣香案褥位上香三，带弓，
受弓矢，转授内臣，诣於箱，又请再拜。内臣进胙，皇后受讫，转授内臣。次进
福酒，内侍曰“请饮福”，饮讫，内臣又奏请再拜，乃解弓，内臣跪受置於箱，
导皇后归东向褥位。又引宫嫔最高一人诣香案上香二，带弓，受弓矢，转授左
右置於箱，请再拜，左右授福酒，请饮福，再拜，解弓，还位。又引以次宫嫔，
悉如上仪。俟俱复位，内侍奉请皇后诣南向褥位，皆再拜。内侍跪奏“礼毕”，
导皇后归幄次，宫嫔并退。是岁，宫中又置赤帝像，以祈皇嗣。
宋神宗元丰四年，天章阁待制罗拯言：“高坛在南郊，制不甚广，上设神
位三，皆密列祭器，执事之人殆不容足，祀官奠献，或侧身拜於褥位。乞令修展，
以叶礼制。”诏太常、礼院详定以闻。礼官言：“高坛高八尺，广二十六尺，
上以青帝为主，伏羲、高辛配侑，高设位坛下。坛上神位三，陈设祭器、乐架，
实为狭隘，酌奠拜跪及执事进退，不可观礼。按《祀仪》：青帝坛广四丈，高八
尺。今祠高，既以青帝为主，其坛之高广，请如青帝之制。”从之。
尚书礼部言：“先农正座帝神农氏，祝文云‘以后稷配神作主’，配座后稷
云‘作主侑神’。谨按《春秋公羊传》曰：‘郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。
王者则曷为必以其祖配？自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。’何休曰：
‘天道ウ昧，故推人道以接之。’然则古者作主配神之意，本施於祖宗，其间有
虽非祖宗而祝辞可以言作主配神者，如五人帝之於五帝，是推人道以接天神；勾
龙之於社，后稷之於稷，是推人道以接土之，其祝辞俱云‘作主’可也。若
并为外祭，而正、配座又皆人鬼，则以正座为主，其配座但合食从祭而已。伏请
於神农祝文云‘以后稷配’，於后稷云‘配食於神’。高以伏羲、高辛并，祝
文并云‘作主配神’，神无二主，伏羲既为主，其高辛祝文改云‘配食於神’。”
从之。
徽宗政和二年，诏：“春分祀高、青帝，以帝伏羲氏、高辛氏配，简狄、
姜原从祀。”
高宗绍兴元年，太常少卿赵子画言：“祀典，每岁春分日祀高，青帝正位，
配以伏羲、高辛，从以简狄、姜原。弓矢、弓，内出备器。礼毕，收彻三从
祀神位前礼料，入禁中行礼。自车驾巡幸，虽多故之际，礼文难备，至於祓无子，
祝多男，所以系四方万里之心者，盖不可阙。乞自来岁之春，复行高之祀。”
从之。
十六年，监察御史王言：“祀之坛，卑陋弗称，有司致斋於社亭之上，
行事於民居之後；遇雨望祭，徙置江馆，去坛既远，事涉渎慢，未足以彰洁祀，
为帝王求嗣之礼。乞申命攸司考昔制度，一新坛宇，仍命大臣取《生民》姜原
从於帝而见於天之义，《月令》以太牢祠於高，天子亲往之文，详加定议，乞
法驾临祠，必获圣嗣诜诜之福。”诏礼部看详。
先时，礼部、太常寺检会《国朝礼例》，高坛在国之东南，依仪合差三献
官、监察御史等，各前十日受誓戒，及排设登歌之乐，内行事官就南郊斋宫宿斋。
牲用牛羊豕，每位笾豆各一十二。昨缘车驾驻跸临安府，权於钱湖门外惠昭院斋
宫设位行礼，牲用羊豕，每位笾豆各六，差献官一员行礼，不受誓戒，亦不设登
歌之乐。今来刘嵘所请欲令临安府於行宫东南城外踏逐，随宜修建，及踏逐近便
寺观，权充行事官斋舍。所有设登歌乐，差行事官受誓戒，并合用牲牢、礼料、
笾豆之数，并依见今大祀礼例，差官排办。”从之。
礼部言：“窃详《生民》之诗，言‘履帝武敏歆’，先儒以‘敏’为拇，谓
姜原履巨迹之拇，以歆郊之神，是生后稷，以为从帝喾祀神之应。其说颇
附会元鸟生契之意。如《诗》言‘绳其祖武’，《传》言‘夫子步亦步，趋亦趋’，
皆继踵相因循之意。‘履帝武敏歆’，犹言帝喾行祀之礼，姜源踵而行之，疾
而不迟，故上帝所歆，居然生子，以见视履考祥，其应亦速。而後世弗深考经旨、
传注，怪诡礻几祥，并为一谈。至北齐妃嫔参飨，黩而不蠲，去礼逾远，历世非
之。唯《礼记·通典》载《大唐月令》，具言仲春元鸟至之日，以太牢祀於高，
天子亲往，而《政和新礼》亦有皇帝亲飨高之仪。缘祖宗以来，未尝举行亲祠，
唯两制官并有司摄事，今欲乞比祖宗故事，增重祀典，依每岁元日祈於上帝礼
例，命执政官摄事，前期申取指挥施行。又检会《国朝会要》，每岁春分，遣官
致祭，牲用牛羊豕各一，弓矢、弓，以乘舆所御者权降付外有司，奉祠讫，以
福酒、胙肉、弓矢、弓授内侍，以进皇后、宫嫔，就宫中受胙饮福（详见上文）。
今欲遇祠高及彻礼馔进内，依《景仪制》，行饮福受胙之礼。所有牲牢，亦
依祖宗故事，用牛羊豕，务从丰备，以尽祈天锡羡之诚。”从之。
十七年二月，上亲祠高，以普安郡王为亚献，恩平郡王为终献。
礼部、太常寺言：“按《礼经》，仲春天子亲祠高。徽宗皇帝修成亲祠之
制，具载《新仪》，未经举行。望皇帝亲祠，以祈多男之祥，副天下之望。”从
之。
○八蜡
《章》：国祭蜡则龠《豳颂》，击土鼓，以息老物（龠，冒垂反。玄
谓：“十二月，建亥之月也。求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此，为其老
而劳，乃祀而老息之，於是国亦养老焉，《月令》‘孟冬劳农以休息之’是也。
《豳颂》亦《七月》也。《七月》又有‘获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿
无疆’之事，是亦歌其类也。谓之颂者，以其言岁终人功之成。”疏曰：“此祭
蜡直击土鼓。按《明堂位》云：‘土鼓苇，伊耆氏之乐。’即此，亦各有苇
可知。言‘以息老物’者，谓息田夫万物也。云‘谓之颂者，以其言岁终人功之
成’者，凡言颂者，颂美成功之事，故於《七月》、《风诗》之中亦有《雅》、
《颂》也。”《春官》）。孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，
腊先祖、五祀（此《周礼》所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。大割，大杀群
牲割之也。腊谓以田猎所得禽祭也。五祀，门、户、中ニ、灶、行也。或言“祈
年”，或言“大割”，或言“腊”，互文。疏曰：“‘祈来年於天宗’者，谓祭
日、月、星辰也。‘大割祠於公社’者，谓大割牲以祀公社，以上公配祭，故云
‘公社’。‘及门闾’者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，後祭门闾，故云
‘及’。‘腊先祖、五祀’者，腊，猎也，谓猎取禽兽，以祭先祖、五祀也。此
等之祭，总谓之蜡，若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡。其祭则皮弁、素服、
葛带、榛杖。其腊先祖、五祀，谓之息民之祭。其服则黄衣、黄冠。郑注《郊特
牲》云：息民与蜡异也。知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》蜡者索也，索万
物而飨之。按《章》云：‘国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物。’蜡而後息老，
此经亦先祭众神，乃後劳农休息，文与《章》相当，故经广祭众神，是《周礼
·章》所谓蜡祭也。云‘天宗谓日、月、星辰’者，以蜡祭唯祠公社，不祭地，
故知祭天宗者，不祭天。若是祭天，何须称宗？下《季冬》云‘天之神’是天之
众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日、月、星也。云‘腊谓田猎所得
禽祭’者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云
‘惟君用鲜’，则天子、诸侯祭用鲜兽。云‘或言祈年，或言大割，或言腊，互
文’者，天宗、公社、门闾、先祖、五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云‘互’
也。”），劳农以休息之（党正属民饮酒、正齿位是也。疏曰：“按《党正职》：
国索鬼神而祭祀，则以礼属民。此亦祭众神之後，劳农休息，文正相当，故云是
此等休息，是正齿位。按《杂记》子贡观蜡云：‘一国之人皆若狂者。’按《乡
饮酒》，初立宾行礼，至礼终，脱屦升堂而燕行无算爵。然则初时正齿位，後则
皆狂蜡祭。蔡邕云：‘夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。’按《左传》云：
‘虞不腊矣。’是周亦有腊名也。”《月令》）。《党正》，国索鬼神而祭祀，
则以礼属民，而饮酒於序，以正齿位（属音烛，合也。“ 国索鬼神而祭祀”，
谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。“正齿位”者，《乡饮酒义》所谓六十者坐，
五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆是也。必正之
者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙，而教之尊长养老，见孝悌之道也。党
正饮酒礼亡，以此事属於《乡饮酒》之义，微失少矣。凡射饮酒，此乡民虽为乡
大夫，必来观礼。《乡饮酒》、《乡射》记大夫乐作不入，士既旅不入是也。疏
曰：“党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云‘国索
鬼神而祭祀’者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当国索鬼神而祭祀之
时，则党正属聚其民，而饮酒於序学中，以行正齿位之法。当正齿位之时，民内
有为二命以上，必来观礼，故须言其坐之处。”《地官》）。《罗氏》，蜡则作
罗襦（襦，女俱反，或音须。作，犹用也。郑司农云：“蜡谓十二月大祭万物也。”
《郊特牲》曰，天子大蜡，谓岁十二月合聚万物而索飨之。襦，细密之罗。襦读
为‘’，有衣衤如之。”元谓：“蜡建亥之月，此时火伏蛰者毕矣。豺既祭
兽，可以罗罔围取禽也。《夏官》）。
蔡邕《独断》：“四代腊之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。
五帝腊祖之别名：青帝以未腊卯祖（青帝，太。木行），赤帝以戌腊午祖（赤
帝，炎帝。火行），白帝以丑腊酉祖（白帝，少。金行），黑帝以辰腊子祖
（黑帝，颛顼。水行），黄帝以辰腊未祖（黄帝，轩辕后土。土行）。
陈氏《礼书》曰：“蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。其服，王元冕
而有司皮弁，素服，葛带，榛杖。其牲，体辜。其乐，六乐而奏六变，吹《豳
颂》，击土鼓，舞兵舞、舞。其所致者，川泽、山林以至土示、天神莫不与
焉。则合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其
神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。郑氏曰：‘先啬若神
农者，司啬后稷是也；农，田也；邮表、田所以督约百姓於井间之处也。’
《尔雅》曰：‘，农夫也。’然则蜡之八神，则先啬也，司啬也，百种也，农
也，邮表也，禽兽也，坊也，水庸也。古者，蜡则饮於学，党正属民饮酒於
序是也。既蜡则腊先祖、五祀於庙，仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上是也。
然则腊亦谓之蜡矣。先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黄衣、黄冠而祭，
则二祭之服不同；《月令》言祈来年於天宗，割祠于公社，又言腊先祖、五祀，
则祈腊之名不同：於是谓皮弁、素服而祭，与祈来年於天宗，蜡也；黄衣、黄冠
而祭，与腊先祖、五祀，腊也。蜡以息老物，腊以息民，息民固在蜡後矣。此记
所以言既蜡而收民息己也。周蜡於十有二月，秦腊於孟冬，皆建亥之月也。晋侯
以十二月灭虢，遂袭虞，宫之奇曰：‘虞不腊矣。’则腊在蜡月可知矣。古者，
腊有常月而无常日，祖在始行而无常时。由汉以来，溺於五行之说，以王曰祖，
以衰曰腊，其失先王之礼远矣！後周兼五天帝、五人帝与百神而蜡於五郊；唐不
祭五天帝、五人帝，特蜡百神於南郊，而阙其方之不登者。然蜡因其顺成之方以
报神，因其州之序以乐民，则唐一於南郊，非也。蜡及天宗，则日、月、星辰之
类而己。後唐兼天帝而祭之，亦非也。先儒谓蜡六奏乐而礼毕，东方之祭则用太
蔟、姑洗，南方蕤宾，西方夷则、无射，北方则黄锺为均，於理或然。”
杨氏曰：“愚按：夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三正不同。夫子告颜渊，
独以夏时为正。盖建寅者，生物之始，亦人事之始，故以为岁首；建丑者，成物
之终，亦人事之终，故以为岁终。岁终则行蜡、腊之祭，宜也。《礼记·月令》：
‘孟冬腊先祖、五祀。’《章》：‘国祭蜡。’《党正》：‘国索鬼神而祭祀。’
郑氏两注皆谓建亥之月，此亦可疑。原记《礼》者及注家之意，岂不曰此皆周礼
也，周以建子为岁首，故以建亥之月为岁终。然夏、殷、周三正，示不相沿，特
以其月为大朝会、大政令之始，而天时之始终则不可易也。建亥，孟冬之月，谓
之岁终，可乎？《汉史》：腊月，陈胜之御庄贾杀胜以降秦。张晏曰：‘秦之腊
月，夏之九月也。’其意亦曰秦以建亥为正，而腊则建戌也。臣瓒曰：‘建丑之
月也。’师古曰：‘《史记》云，胡亥二年十月诛葛婴，十一月周文死，十二月
陈胜死。臣瓒说是也。’夫秦人不师古始，犹知以建丑之月为腊，孰谓周人
