文献通考1-第252章
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陈胜死。臣瓒说是也。’夫秦人不师古始，犹知以建丑之月为腊，孰谓周人以建
亥为腊乎！”
《传》：天子大蜡八（疏曰：“大蜡八者，即郑注云先啬一、司啬二、农三、
邮表四、猫虎五、坊六、水庸七、昆蛊八。所祭之神，合聚万物而索飨之，
但以此八神为主。蜡云‘大’者，是天子之蜡，对诸侯为大。天子既有八神，则
诸侯之蜡未必八也。谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者，
《礼运》云‘仲尼与於蜡宾’，是诸侯有蜡也。”）。伊耆氏始为蜡（耆，臣夷
反。伊耆氏，古天子号也，或云即帝尧是也。陈氏曰：“《礼记》曰：‘伊耆氏
始为蜡。’《周礼》，伊耆氏掌共王之杖，咸以老者待杖然後安，犹於物待蜡然
後息也。伊耆氏以有功於耆老著矣，故後世以其官为姓，周又以其姓名官。先儒
谓其始制鼓，又始为蜡，於是以为古天子之号。然古之制法者，隶首造历，大
挠作甲子，苍颉造书之类，岂皆古王者哉？果伊耆氏实古王者之号，周人固应尊
异而神之，不宜列於衔枚氏、壶涿氏，而以下士之官名之也。”）。蜡也者，索
也（谓求索也），岁十二月，合聚万物而索飨之也。（飨者，祭其神也。疏曰：
“云飨者祭其神也者，解《经》‘合聚万物而索飨之。’万物非所飨，但飨其万
物之神。所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故祭之以报焉。”）
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也（先啬，若神农者。司啬，后稷是也。疏曰：“
‘若’是不定之辞。以神农比拟，故云‘若’。司啬后稷无所疑，故不言‘若’，
直云‘后稷是也’。以先啬为主，司啬从祭。”）。祭百种以报啬也（疏曰：
“百种，则农及邮表、禽兽等。所以祭之者，报其助啬之功，使尽飨焉。”）。
飨农及邮表、禽兽，仁之至，义之尽也（邮本亦作就“尤”。，丁劣反，
又丁卫反。农，田也。邮表，谓田所以督约百姓於井间之处也。因俊。
约，因妙反。疏曰：“农，谓古之田，有功於民。邮表者，是田於井间
所舍之处。邮若邮亭屋宇处所表田畔。者，谓井畔相连。於此田畔相连
之所，造此邮舍，田处焉。禽兽者，即下文云猫虎之属。”）。古之君
子，使之必报之。迎猫，谓其食田鼠也；迎虎，谓其食田豕也。迎而祭之也（迎
其神也）。祭坊与水庸，事也（水庸，沟也。疏曰：“‘祭坊与水庸事也’者，
是营为所须之事，故云事也。坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦
以泄水。为祭此坊与水庸之神。”）。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，
草木归其泽（此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫暑生寒死，
螟、螽之属为害者也。螽音冬。疏曰：”此以下皆蜡祭之祝辞。土，即坊也。反，
归也。宅，安也。上归其宅则不崩。‘水归其壑’者，水即水庸；壑，坑坎也。
水归其壑，谓不溢。‘昆虫毋作’者，昆虫，螟、螽之属也，得阴而死，得阳
而生。曰‘昆虫毋作’，谓不为灾。‘草木归其泽’者，草，苔、稗；木，榛、
梗之属也。当各归生薮泽之中，不得生於良田，害嘉也。蜡祭乃是报功，故亦
因祈祷有此辞也。一云：祝辞言此神，由有此功，故今得报，井祈祷也。辞有水、
土、昆虫、草木者，以其无知，故特有辞也。而先啬之属有知，故不假辞也。据
此，祭草木有辞，则草木当有神。八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水
庸之属各指其一物，故不数。”）。”皮弁、素服而祭。素服，以送终也；葛带、
榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也（榛，侧巾反，以榛木为杖也。杀，
所界反。送终、丧杀，所谓息老物也。素服，衣裳皆素）。黄衣、黄冠而祭，息
田夫也（祭，谓既蜡，腊先祖、五祀也，於是劳农以休息之。《论语》曰：“黄
衣狐裘。”疏曰：“上云蜡，此云祭，故知既蜡，腊先祖、五祀。对文蜡腊有别，
总其义俱名蜡也。故《月令》：‘孟冬，祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，
腊先祖、五祀。’郑注云：‘此《周礼》所谓蜡’是也。”）。野夫黄冠。黄冠，
草服也（言祭以息民，服象其时物之色，季秋而草木黄落）。大罗氏，天子之掌
鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也（诸侯於蜡，使使者戴草笠，贡鸟
兽也。《诗》云：“彼都人士，台笠缁撮。”又曰：“其饷伊黍，其笠伊纠。”
皆言野人之服也。疏曰：“天子掌鸟兽之官，谓大罗氏也。谓为大罗者，郑云，
能以罗捕鸟兽者也。《周礼》，罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦。郑司农云：‘襦，
细密之罗也。’解者云：顺秋冬杀物，故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。然《周
礼》不云掌兽，此云兽者，以其受贡兽故也。‘诸侯贡属焉’者，大罗氏既以罗
为名，能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。”）。
罗氏致鹿於女而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者，亡其国（好，呼报反。
疏曰：“罗氏先受贡事，使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者，而宣天子之诏
於使者，令使者反还其国，以告戒其君，故云‘诏客告’也。‘以戒诸侯曰：好
田、好女者，亡其国’者，此宣诏所告之言也。令使者还其国，以如此告汝君曰：
不得好田腊及女色，使国亡也。言鹿，是田腊所得之物；女，是亡国之女，而王
所以获者也。故与之鹿、女，明以此为戒也。一云：岂每国辄与女、鹿邪？正当
罗氏以鹿与女示使者尔。”）。天子树瓜华，不敛藏之种也（华，果、也。又
诏以天子树瓜而已，戒诸侯以蓄藏蕴财利也。，力果反。蕴，於粉反。疏曰：
“言天子唯树瓜与果、，所以唯树植此瓜华者，是供一时之食，不是收敛久藏
之种。若其可久藏之物，则不树之，不务蓄藏与民争利。”）。”八蜡以记四方
（疏曰：“言蜡祭八神，因以以祭四方之国，记其有丰稔、凶荒之异也。”），
四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也（疏曰：“‘四方年不顺成，八蜡不通’
者，谓四方之内年不得和顺成熟，则当方八蜡之神，不得与诸方通祭。所以然
者，以谨慎民财，欲使不熟之方，万民谨慎财物也。郑数八神，约上文也。王肃
分猫、虎为二，无昆虫；郑数昆虫合猫、虎者，昆虫不为物害，亦是其功，猫、
虎俱是除田中之害，不得分为二。不言‘与’，故合为一也。”）。顺成之方，
其蜡乃通，以移民也（疏曰：“四方之内，有顺成之方，其蜡之八神乃与诸方通
祭。所以然者，以其蜡祭丰饶，皆醉饱酒食，使民歆羡也。”）。既蜡而收，民
息己，故既蜡，君子不兴功（收，谓收敛积聚也。息民与蜡异，则黄衣、黄冠而
祭，为腊必矣。疏曰：“此文云‘既蜡而收，民息已’，先蜡後息民，是息民为
腊，与蜡异也。《月令》，腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡祭相去几日，唯隋礼
及今礼皆蜡之後日。《经》云‘既腊不兴功’者，谓不兴农功。若其土功，则
《左氏传》云：‘龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，曰至而毕土
功。’建亥之月起，日至而毕也。”）。
《司》，凡祭祀，则祭（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰：“郑云‘礼
如祭爨’，者，祭爨，祭老妇也。则此祭，谓祭先出火之人。”《夏官》）。
《龟人》，上春衅龟，祭祀先卜（衅者，杀牲以血之，神之也。元谓先卜，始用
卜筮者。言“祭”言“祀”，尊焉天地之也。《世本·作》曰“巫咸作”卜，筮
未闻其人也。是上春者，夏正建寅之月。《月令》孟冬云衅龟”，相互矣。秦
以十月建亥为岁首，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。疏曰：“天地
称祭祀，今云先卜，是人应云享，而云祭祀，与天地同称，故云尊焉天地之也。
伏羲作《易》时，未有揲蓍之法，至巫咸始教人为之，故巫咸得作筮之名。”
《春官》）。
《传》，孔子曰：“臧文仲安知礼？燔柴於奥（燔音烦。奥，依注作“爨”，
七乱反。文仲，鲁公子区之曾孙，臧孙辰也。庄、文之间为大夫，於时为贤，
是以非之，不正礼也。“奥”当为“爨”，字之误也，或作“灶”。《礼》，尸
卒食而祭饣喜爨、饔爨也。时人以为祭火神乃燔柴。区，若侯反。饣喜，昌志
反。疏曰：“奥当为爨字之误也’者，下文云‘老妇之祭，盛於盆，尊於瓶’，
故知非奥。奥者，夏祀灶神，其礼尊，以老妇配之耳。故《中ニ礼》，祭灶先荐
於奥，有主有尸，用特牲，迎尸以下略如祭宗庙之礼，是其事大也。爨者，宗庙
祭祀，尸卒食之後，特祭老妇，盛於盆，尊於瓶，是其事小也。云‘《礼》，尸
卒食而祭饣喜爨、饔爨也。’者，《特牲祭》注：‘旧说云，宗妇祭饣喜爨，烹
者祭饔爨，用黍、肉而已，无笾、豆、俎。’云‘时人以为祭火神乃燔柴’者，
依尸卒食而祭饣喜爨、饔爨，当时失礼，又以此为祭火神，遂乃燔柴，明失礼也。
皇氏云：‘弗綦既以逆祀为是，又以燔柴祭爨为是。’”按疏皇氏说者，言臧文
仲不能正逆祀之失，夫子讥其三不知；又不能正燔柴祭奥之失，夫子讥其安知礼
也。古《周礼》说颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。许君谨按同《周礼》。
郑之云：‘祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是。王者祭之，但就
灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於灶陉，於礼乖也。’
如郑言，则祝融是五祀之神，祀於郊，奥者正是灶之神，常祀在夏，以老妇配
之，有俎及笾、豆，设於灶陉，又延尸入奥。爨者，宗庙祭後，直祭先炊老妇之
神，在於爨灶。此祝融并奥及爨三者所以为不同者也）。夫奥者，老妇之祭也，
盛於盆，尊於瓶（盛音成。瓶，步丁反。老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明
此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。疏曰：“‘夫奥者，老妇之祭也’者，既讥
燔柴於爨，又明祭爨不可以燔柴之义。爨者，是老妇之祭，其祭卑，唯盛食於盆，
盛酒於瓶。卑贱若此，何得燔柴祭之也？”《礼器》。《家语·曲礼子贡问》同）。
沙随陈氏曰：“八蜡之祭，为民设教也厚矣。方里而井，八家共焉，吾食其
一，仰事俯育资焉而无憾者，可不知所木乎？古有始为稼穑，以易佃渔，俾吾卒
岁无饥，不与禽兽争一旦之命者，ム先啬是德，故祭先啬焉。曰司啬者，谓修明
其政，而润色之者也。曰农者，谓传是业以授之於我者也。曰邮表者，，
井田间道也；邮表也者，谓画疆分理，以是为准者也。昔之人为是而劳，今我蒙
之而逸，盖不得不报也。曰猫、虎者，谓能除鼠、豕之害吾稼者也。曰坊者，谓
昔为是防之人，使吾御水患者也。曰水庸者，谓昔为畎氵曾沟洫，使吾为旱备
者也。曰昆虫者，先儒谓昆虫害稼，不当与祭，乃易以百种。是不然。所谓昆虫
者，非祭昆虫也，祭其除昆虫而有功於我者也。除昆虫者不一而足，如火田之人，
捕蝗之子，禽鸟或能食之，霜霰或能杀之，以其不一而足，故直曰‘昆虫’焉耳。
夫以表、坊、庸之贱隶，猫、虎、昆虫之细效，吾不敢忘，皆得以上配先啬、
司啬之享，其民劝於功利，推而广之，等而上之，视君亲如天地而不敢慢也。後
世农田之利，夺於兼并之家，虽天下之用，举仰於农，而农人不蒙其利，大扌氏
一岁之入，兼并袖手十取之五；假之牛种，则什之七；又乘其乏，举贷以倍称之
息，虽八九可也。是故乐岁先饥、凶年多死者，莫农人若也。何以致然？由邮表
之失职也。邮表之失职，则先啬、司啬与夫农者其德不白，虽有坊、庸，
必私其私，是生民之害，不在鼠豕螟贷也。古之一夫，施功力於田里者，生蒙
其利，没享其祭。後世一切反此。古者，上农夫食九人，後世农能食九口者，不
千一也；下农夫食五人，後世具父母妻子养者，不百一也。有为浮屠氏者诡言於
民曰：‘汝知竭力耕耘而不自粒者乎？是前生不种福也。汝知燕居甲第坐守王侯
之奉者乎？品其材智道德，非有逾乎人，是前生种福德也。故敬我者贵，施我者
富，前生所作，今获其报，今世所作，後亦如之，犹影响也。’是以设为天宫、
净土、地狱、恶趣以诱惧之，时出怪神、梦兆以证信之，而先王神道设教之意替
矣。仰观三代里田蜡祭之时，其民恬宁愉乐，和睦无怨，故鬼神享馨香之荐，交
归其德，不为妖厉，岂不盛矣乎！”
秦惠文王十二年，初腊（注：腊，猎禽兽，以岁终祭先祖。秦是时始效中国
为之。《风俗通》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，汉改曰腊，索群鬼神而祭
之。”）。
始皇三十一年，更名腊曰嘉平。
汉复曰腊。季冬之月，星回岁终，阴阳以交，农大享腊（言祭宗庙旁祭五祀，
盖同一日。自此而始非旧典）。
魏因汉制。高堂隆议腊用日云：“王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。水
始於申，盛於子，终於辰，故水行之君以子祖，以辰腊；火始於寅，盛於午，终
於戌，故火行之君以午祖，以戌腊；木始於亥，盛於卯，终於未，故木行之君以
卯祖，以未腊；金始於巳，盛於酉，终於丑，故金行之君以酉祖，以丑腊；土始
於未，盛於戌，终於辰，故土行之君以戌祖，以辰腊。今魏土德而王，宜以戌祖，
辰腊。”博士秦静议：“古礼，岁终聚合百物，祭宗庙，谓之蜡，皆有常日，无
正月祖祭之礼。汉用午祖，戌腊。午者南方之象，故以午祖；正月为岁首，故以
寅始，用午祖。戌者岁之终，万物毕成，故以戌腊。小数之学，因就传者五行以
为说，皆非典籍经义之文。《尚书》、《易经》说五行，水、火、木、金、土王
相衍天地阴阳之义，故《易》曰：坤为土。土位西南，黄精之君，盛德在未，故
大魏以未祖。戌者，岁终日穷之辰，不宜以为岁初祖祭之行始也。《易》曰：
‘坤利西南得朋，东北丧朋。’丑者土之终，故以丑腊，终而复始，乃终有庆。
宜如前以未祖丑腊。”奏可之。
东晋元帝大兴二年，未腊前一日，诏：“明日当为范氏从母举哀，百官戒严。”
尚书郎张亮议曰：“天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。若五服之丧，
以当降者不以废。从母无服之丧，不宜废事举哀。又《礼》，祭之明日，改祭於
礻方，以燕皇尸，殷谓之肜，周谓之绎。今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重
不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽，未可戒严。”
宋因之，水德王，祖以子，腊以辰。
後周以十月祭神农、伊耆以下至毛、介等神於五郊，五方天地、星宿、四灵、
五帝、五官、岳镇，下至原隰，各分其方合祭之。上帝、地、神农、伊耆、人
帝於坛上。南郊则以神农既蜡，无其祀。三辰、七宿则为小坛於其侧，自岳镇以
下，则各为坎，馀於平地。皇帝为初献上帝、地、神农、伊耆
