文献通考1-第255章
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诸侯、大夫祭五祀，岁遍（《曲礼》下）。王祭五祀则希冕（《春官·司服》注
见祭《社稷礼》之肉）。以血祭祭五祀（阴祀自血起，贵气臭也。五祀五色之帝
於王者宫中，曰五祀。元谓此五祀者，五官之神在四郊，四时迎五行之气於四郊
而祭，五德之帝亦食此神焉。少氏之子曰重，为句芒，食於木；该为蓐收，食
於金；修及熙为元冥，食於水；颛顼氏之子曰黎，为祝融、后土，食於火、土。
《春官·大宗伯》 杨氏曰：“先正以五祀为五色之帝，後郑以为五宫之神，以
《经》云‘血祭祭社稷、五祀、五岳’，而五祀文在五岳之上故也。抑不思社稷、
五祀皆在内，故联序并言之；五岳在外，故序在社稷、五祀之後。此以内外分，
不以大小分也。”），三献文，三献焰（焰，似廉反。注疏并见《社稷礼》。
《夏官》，小子掌祈于五祀，见《因祭·衅条》疾病乃行祷於五祀，见《因祭·
疾而祷条》。《仪礼》问：“祭五祀想也只是当如此致敬，未必有此神。”朱子
曰：“神也者，妙万物为言者也。盈天地之间皆神，若说五祀无神，则是有有神
处，有无神处，却是甚么道理？”又曰：“五祀：行是道路之神，门是门神，户
是户神，与中ニ、灶凡五。古时，圣人为之祭祀，亦必有其神，如孔子说‘祭如
在，祭神如神在’，是有这祭，便有这神，不是圣人若有若亡，见得一半，便自
恁地，但不如後世门神便画个神像如此。”又问五祀祭行之义，先生曰：“行，
堂涂也。古人无廊屋，只於堂陛之下取两条路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。
又出门有一祭，作两小山於门前，烹狗置之山上，祭毕，却就山边吃却，推车从
两山间过，盖取跋履山川之义。”程子曰：“五祀恐非先王之典，报则遗其重者。
井，人所重；行，宁廊也，其功几何？”）。
《白虎通》曰：“五祀者，谓门、户、井、灶、中ニ也。人之所处，出入所
饮食，故为神而祭之。大夫巳上得祭之何？士者，位卑禄薄，但祭其先祖耳。五
祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户，户者人所出入，亦春万物始触户而出
也。夏祭灶，灶者火之主，人所以自养也，夏亦火王，长养万物。秋祭门，门以
闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守。冬祭井，井者水之生，藏在地中，冬亦
水王，万物伏藏。六月祭中ニ，中ニ者，象土在中央也，六月亦土王也。祭五祀，
天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊。一说户以羊，灶以鸡，中ニ以牛，门以犬，井
以豕。或曰，中ニ用牛，馀不得用豚，井以鱼。”
陈氏《礼书》曰：“五祀见於《周礼》、《礼记》、《仪礼》，杂出於《史
传》多矣，特《祭法》以司命、泰厉为七祀，而《左传》昭二十五年、《家语·
五帝篇》，则以五祀为重、该、修、熙、黎，句龙之五官；《月令》以五祀为门、
行、户、灶中ニ；《白虎通》、刘昭、范晔、高堂隆之徒，以五祀为门、井、户、
灶、中ニ。郑氏释《大宗伯》之五祀，则用《左传》、《家语》之说；释《小祝》
之五祀，用《月令》之说；释《王制》之五祀则用《祭法》之说。而荀卿谓五祀
执荐者百人，侍西房。侍西房，则五祀固非四方之五官；侍必百人，则五祀固非
门、户之类。然则所谓五祀者，其名虽同，其祭各有所主。七祀之制，不见他经。
郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《周官》虽天子亦止於五祀，《仪礼》虽士
亦备五祀，则五祀无尊卑隆杀之数矣。《祭法》自七祀推而下之，至於士二祀，
庶人一祀，非周礼也。然《礼》所言五祀，盖皆门、户之类而已。门、户，人所
资以出入者也；中ニ，人所资以居者也；灶、井，人所资以养者也。先王之於五
者，不特所资如此，而又事有所本，制度有所兴，此所以祀而报之也。中ニ，土
之所用事，故祀於中央；灶，火之所用事，故祀於夏；井，水之所用事，故祀於
冬；户在内而奇，阳也，故祀於春；门在外而耦，阴也，故祀於秋。两汉、魏、
晋之立五祀，井皆与焉，特隋唐参用《月令》、《祭法》之说，五祀祭行，及李
林甫之徒，复修《月令》，冬亦祀井而不祀行。然则行神亦特於始行而已，
非先王冬日之常祀也。考之於《礼》，五祀之牲牛牛（《小司徒》，小祭祀共
牛牲）。凡祭五祀於庙，有主，有尸。观《月令》腊先祖、五祀同时，则五祀祭
於庙可知也。《曾子问》，既殡而祭五祀，尸及三饭，则五祀有尸可知也。既殡
而祭，不不酢，则凡祭五祀，固有侑与酢矣。老妇之祭，先儒以为灶配，则
五祀固有配矣。先儒又谓卿以上宗庙有主，五祀亦有主矣。大夫以下宗庙无主，
五祀亦如之，然大夫之庙未尝无主，五祀有主与否，不可考也。”
王为群姓立七祀：曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶（司命主督察三命，中ニ主堂室居处，门、
户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。《明堂月令》：春曰“其
祀户，祭先脾”，夏曰：“其祀灶，祭先肺”，中央曰“其祀中ニ，祭先心”，
秋曰“其祀门，祭先肝”，冬曰“其祀行，祭先肾”。《聘礼》曰：“使者出，
释币於行；归，释币於门。”《士丧礼》曰：“疾病，祷於五祀。”司命与厉，
其时不著，今时民家或春秋祀司命、行神、山神，门、户、灶在旁，是必春祠司
命，秋祠厉也。或者合而祠之。山即厉也，民恶言厉，巫祝以厉山为之，谬也。
《春秋传》曰：“鬼有所归，乃不为厉。”疏曰：“司命者，宫中小神。熊氏曰：
‘非天之所命，故祭於宫中。’皇氏云：‘司命者，文昌宫星。’其义非也。曰
中ニ者，主堂室神。曰国门者，谓城门也。曰国行者，谓行神，在国门外之西。
曰泰厉者，谓古帝王无後者也，此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。王自为
立七祀者，前是为民所立，与众共之，四时常祀，及为群姓祷祀；其自为立者，
王自祷祭，不知其当同是一神，为是别更立七祀也。诸侯为国立五祀者，减天子
户、灶二祀，故为立五祀也。曰公厉者，谓古诸侯无後者，诸侯称公，其鬼为厉，
故曰公厉。诸侯自为立五祀者，义与天子同。大夫立三祀者，减诸侯司命、中ニ，
故为三祀也。曰族厉者，谓古大夫无後者鬼也。族，众也。大夫众多，其鬼无後
者众，故曰族厉。曰门、曰行者，其大夫无民国，故不言国门、国行也。云‘司
命主督察三命’者，按《援神契》云：‘命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪
暴，有随命以督行。’受命，谓年寿也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其
善恶而报之。云‘民恶言厉，巫祝以厉山为之’者，郑解厉称山之意。汉时人民
嫌恶厉，汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之，故云厉山。所以谬者，鬼之
无後，於是为厉，厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，何得其鬼为厉？故云谬也。”
《祭法》《曲礼》：天子、诸侯、大夫祭五祀。注曰：“五祀：户、灶、中ニ、
门、行也，此盖殷时制也。《祭法》曰：天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，
士立二祀，谓周制也。”疏曰：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中ニ，秋
祭门，冬祭行也。云‘此盖殷时制也’者，以天子、诸侯、大夫同云祭五祀，既
无差等，故疑殷时制也。按《王制》云，大夫祭五祀，文与此同，而郑云五祀谓
司命也、中ニ也、门也、行也、厉也，与此不同者，《王制》之文，上云‘天子
祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀’，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》
五祀以解之。与此不同，是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。”又疏曰：“郑
注《曲礼》，大夫五祀为夏殷法；注《王制》，大夫五祀是有采地者。郑何以知
然？《曲礼》文连於大夫五祀，故知非周，而《王制》王立七祀，故知周礼。大
夫五祀，是有采地者，以彼推此，大夫三祀则周诸侯之大夫无地者也。”）。
《朱子语录》：“问：‘五祀皆有尸，灶则以谁为尸？’曰：‘今亦无可考
者。但如墓祭，则以冢人为尸，以此推之，则祀灶之尸，必有膳夫之类，祀门之
尸，必是阍人之类，又如祀山川，则是虞、衡之类。’”
黄氏曰：“《祭法》七祀，《宗伯》五祀，司命、泰厉非地类，血祭者唯五
耳。《月令》四时祀户、灶、门、行、中ニ，是也。”
汉立五祀。《白虎通》云：“户一祀，灶二祀，门三祀，井四祀，中ニ五祀，
岁一遍。有司行事，礼颇轻於社稷（祀户以羊，灶以鸡，中ニ以牛，门以犬，井
以豕）。”
岳氏曰：“古有七祀，於前代帝王、诸侯、卿、大夫之无後者，皆致祭焉，
谓之泰厉、公厉、族厉。今绝无举行者，故此等无依之厉，势或出於依附淫祠，
殆无足怪。《礼记·祭法》郑氏注：汉时民家皆秋祠厉。盖此祀又达於民也，於
古加严矣。”
按：《月令》五祀，《祭法》王为群姓立七祀，皆典祀之正者也。至汉则其
制已废，而《郊祀志》所载不经淫祀甚众。然武帝时，李少君言祠灶则可致物
（物谓鬼物），致物则丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿则海中
蓬莱仙可见，於是天子始亲祠灶。又高帝时，南山巫祠南山秦中，秦中者，二世
皇帝也。与注疏所言泰厉者，谓古帝王无後者，其鬼无所依归，好为民作祸，故
祀之之意略同。然其所以立祠之意，则皆淫谄，非礼之正也。
武帝太初二年，令天下大五日，祠门、户，比猎。
後汉建武初有五祀，有司掌之。人家祀山神、门、户（山即厉也。鬼有所归，
乃不为厉）。
魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中ニ也。
晋武帝时，傅元云：“帝之都城，宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，
井、灶及中ニ各择其正者祭之。”以後诸祀无闻，唯司命配享于南郊坛。
隋制：祀司命、户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各於享庙日；中ニ则以
季夏祀黄郊日（夏季士德王），各命有司祭於庙西门道南，牲以少牢。
唐初，废七祀，唯季夏祭中ニ。开元中制礼，祭七祀，各因时享祭之於庙庭。
司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中ニ以季夏。
《通典》说曰：“天子、诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处、出入、饮食
之用，祭之所以报德也。历代不同，或五或七。周礼天子祭七，诸侯祭五，降杀
之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五，郑注云殷礼者，以《祭法》差降殊异，故言
之。郑又云，灶祀老妇人，古之始炊者也。以此推之，七祀皆应古之始造者焉。
马融以七祀中之五，门、户、灶、行、中ニ，即句芒等五官之神配食者。句芒食
於木，祝融食於火，该食於金，修及元冥食於水，句龙食於土。《月令》五时祭
祀，只是金、木、水、火、土，五时之祭也。许慎云：‘《月令》孟夏祀灶，王
者所祭古之有功德於人，非老妇也。’郑元云：‘为祭五祀，灶在庙门外之东。
祀灶礼，设主於灶陉。’祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马上公也。今但就灶
陉而祭之，屈上公之神，何其陋也！又《月令》云：‘其帝炎帝，其神祝融。’
文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也？又《左传》云：
‘五官之神，生为上公，死为贵神。’若祭之灶陉，岂得为贵神乎？《特牲馈食
礼》云‘尸谡而祭饣喜爨’，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。
臧文仲燔柴於灶，夫子讥之云：‘盛於盆，尊於瓶。’若是祝融之神，岂可以盆
瓶之器置於陉而祭之乎？郑冲云：‘五祀虽出天地之间阴阳之气，实非四时五行
阴阳之正者也。《月令》：“春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝。”此顺气所宜，
藏所值耳。又司命则司命星，下食人间，司谴过小神矣。’袁准著《正论》以为
‘五行之官，祭於门、户、行、灶、中ニ。中ニ，土神也，火正祀灶。而水正不
祀井，非其类也。且社奚为於人家之屋栋间哉？《礼记》王七祀，诸侯五，大夫
三，冬其祀行。是《记》之误也。井不轻於灶，行不唯冬。《白虎通》云“《月
令》其祀井”是也。’秦静云：‘今《月令》谓行为井，是以时俗或废行而祀井。
魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中ニ，凡五祀焉（按：汉诸儒戴圣、闻人
通汉等《白虎通》议五祀则有井之说，盖当时已行，中间废阙，至魏武重修旧典
而祭井焉）。高堂生《月令》仲冬祀四海井泉。祭井自从小类，不列五祀。儒家
设以井於五祀，宜除井而祀行。’傅元曰：‘七祀、五祀，《月令》皆云祀行而
无井。《月令》先儒有直作井者。既祭灶而不祭井，於事则有阙，於情则不类，
谓之井者近是也。’又按《白虎通》云：‘共工之子曰修，好远游，舟车所至，
足迹所达，靡不穷览，故祀之以为祖神（祖者徂也，徂即行之义也）。’”
◎唐开元礼
△祭七祀仪（各因时享祭之，唯中ニ祭夏别祭。之日，遍祭之如腊享）
祭日，未明一刻，太庙令率其属入布神席於庙庭西门内道南，东向北上，席
皆以莞；设神位各於座首，设酒樽於神座东南，设洗於酒樽东南，俱北向，水
在洗东，篚在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。太庙令与良酝令之属入实樽如常。
其执樽、、篚者，各位於樽、、篚之後。初太祝以下入，祝史与执樽、、
篚者次入就位。遂於堂上设馔讫，大官丞引馔入，祝史迎引於座首，各设於神座
前。於光禄卿将升献，赞引引献官诣盥洗，诣酒栏所，执樽者举幂，献官酌酒，
赞引引献官进，西面跪奠於司命神座，少退，西向立。祝史持版进神座之右，北
向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司
命：三阳照物，四序惟始，式遵常礼，谨以牺齐、粢盛、庶品，明荐於司命。尚
飨。”户云：“时惟岁首，升阳赞滞。”灶云：“时惟夏始，盛阳作统。”门云：
“时惟孟秋，升阴纪物。”厉云：“时属实沉，气序清肃。”行云：“时惟冬首，
盛阴作纪。”读祝文讫，兴，献官再拜。祝史进奠版於神座，还樽所（其七祝版，
祝史一人读之）。献官再拜讫，赞引引献官诣酒樽所，酌献尸如上仪讫，赞引引
还本位。於堂上彻豆，祝史敬彻豆，还樽所。腊享祭七祀文：“维某年岁次月朔
日，子开元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司命、户、灶、中ニ、门、厉、行：今
时和年丰，武遵常礼，谨以牺齐、粢盛、庶品，明荐於司命、户、灶、中ニ、门、
厉、行。尚飨。”献官唯献司命，馀座斋郎助奠，馀如上仪。
△祭中ニ仪
季夏士王日，祭中ニ於太庙之庭。前祭三日，诸祭官散斋二日於正寝，致
