文献通考1-第256章
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厉、行。尚飨。”献官唯献司命，馀座斋郎助奠，馀如上仪。
△祭中ニ仪
季夏士王日，祭中ニ於太庙之庭。前祭三日，诸祭官散斋二日於正寝，致斋
一日於庙所，如别仪。前一日，卫尉陈设如常。祭日，未明十刻，太常丞具特牲
之馔。未明一刻，太常令帅其属入布神座於庙庭西门之内道南，东向，席以莞，
设神位於座首。设酒樽於神座东南，又设洗於酒樽东南，俱北向，水在洗东，
篚在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。奉礼设太庙令位於神座东南，执事者位於其
後，俱北向西上；设门外位皆如东门之外道南，重行北向，以西为上。质明，诸
行事之官各服其服。良酝之属入实樽、，太官丞监实笾、豆、、簋。赞引引
太庙令，又赞引引执事者俱就门外位。太祝与执樽、、篚、幂者先入，诣神座
前，西向再拜讫，各就位。立定，赞引引太庙令，又赞引引执事者入就位。赞引
赞拜，太庙令以下皆再拜。太官丞出，诣馔所。赞引进太庙令之左，白：“有司
谨具，请行事。”退，复位。太官丞引馔入，太祝迎引於座首，设於神座首讫，
太官丞以下还本位，太祝还樽所。赞引引太庙令诣洗盥手、洗爵，诣酒樽所，
执樽者举幂，太庙令酌酒，赞引引太庙令进神座前，西向跪，奠爵，俯伏，兴，
少退，西向立。太祝持版进於神座之右，北向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔
日，子开元神武皇帝谨遣具位姓名，敢昭告於司命：三阳照物，四序惟始，式遵
常礼，谨以牺齐、粢盛、庶品，明荐于司命。尚飨。”户云：“时惟岁首，升阳
赞滞。”灶云：“时惟夏始，盛阳作统。”门云：“时惟孟秋，升阳纪物。”厉
云：“时属实沉，气序清肃。”行云：“时惟冬首，盛阴作纪。”读祝文讫，兴，
献官再拜。祝史进奠版于神座，还樽所（其七祀祝版，祝史一人读之）。献官再
拜讫，赞引引献官诣酒樽所，酌献尸如上仪讫，赞引引还本位。于堂上彻豆，祝
史进彻豆，还樽所。腊享祭祀祝文：“维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝遣具
位姓名，昭告于司命、户、灶、中ニ、门、厉、行：今时和年丰，式遵常礼，谨
以牺齐、粢盛、庶品，明荐于司命、户、灶、中ニ、门、厉、行。尚飨。”献官
唯献司命，余座斋郎助奠，余如上仪。
△祭中ニ仪
季夏土王日，祭中ニ于太庙之庭。前祭三日，诸祭官散斋二日于正寝，致斋
一日于庙所，如别仪。前一日，卫尉陈设如常。祭日，未明十刻，太官丞县特牲
之馔。未明一刻，太庙令帅其属入布神座于庙庭西门之内道南，东向，席以莞，
设神位于座首。设酒樽于神座东南，又设洗于酒樽东南，俱北向，水在洗东，
篚在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。奉礼设太庙令位于神座东南，执事者位于其
后，俱北向西上；设门外位皆于东门之外道南，重行北向，以西为上。质明，诸
行事之官各服其服。良酝之属入实樽、，太官丞监实笾、豆、、簋。赞引引
太庙令，又赞引引执事者俱就门外位。太祝与执樽、、篚、幂者先入，诣神座
前，西向再拜讫，各就位。立定，赞引引太庙令，又赞引引执事者入就位。赞引
赞拜，太庙令以下皆再拜。太官丞出，诣馔所。赞引进太庙令之左，白：“有司
谨具，请行事。”退，复位。太官丞引馔入，太祝迎引于座首，设于神座前讫，
太官丞以下还本位，太祝还樽所。赞引引太庙令诣洗盥手、洗爵，诣酒樽所，
执樽者举幂，太庙令酌酒，赞引引太庙令进神座前，西向跪，奠爵，俯伏，兴，
少退，西向立。太祝持版进于神座之右，北向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔
日，子开元神武皇帝谨遣具位姓名，敢昭告于中ニ：赖兹保养，庶以安，式荷
神功，祗率常礼。爰以特牲、时藏、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴酒，明祝于神。
尚飨。”讫，兴，太庙令再拜。太祝进奠版于神座，俯伏，兴，还樽所。太祝以
爵酌福酒，进太庙令之左，北面立。太庙令再拜，受爵，跪，祭酒，遂饮卒爵。
太祝进受爵，还樽所。太庙令俯伏，兴，再拜，赞引引还本位。太祝进，跪彻豆，
俯伏，兴，还樽所。太祝与执樽、、篚者俱复位。立定，赞引赞拜，太庙令以
下皆再拜。赞引进太庙令之左，白：“礼毕。”遂引太庙令以下出。其祝版燔于
斋所。
按：古者虽有五祀、七祀，而不言其所祭之地。然以七者观之，独司命与厉
当有祭之之所，而若中ニ、若门、若户、若行、若灶，则所祭之神即其地也。
《祭法》言王及诸侯立门、行二祀，则曰国门、国行，大夫、士则曰门、曰行而
已。窃谓有国者祀此二神，则当於国门祭之，而大夫以下则当在其家之门首；至
若中ニ、户、灶，则凡居室皆有之，皆可祀於其地，义或然也。而随唐乃祀之於
太庙，以时享祖宗之时并祭之，盖本郑康成之说。然康成注《礼记·月令》“其
祀户”条下，则言凡祭五祀於庙；注《周礼·宫正》“凡邦之事毕”条下，则言
邦之祭社稷七祀於宫中。而《正义》则谓於庙者殷礼，於宫者周礼。盖康成解经，
於制度之不吻合处，则以为或殷礼，或周礼。今郑注自为异同，而《正义》所以
释之者，亦复如是，皆臆说也。然二说之中，宫中之义为优。盖此五祀者，皆人
生日用起居之所系，故当即宫居而祭之。若庙，则所以崇奉祖宗，不当杂祭他鬼
神於其地。如门、中ニ，庙亦有之，因时享而并祀於其地，犹云可也。至於若司
命、若灶、若行，则於庙何关？又王之所祀泰厉，乃帝王之无後者，盖非我族类
也。今即太庙之中为位而祭之，得毋有相夺予享之患乎？
宋制七祀：春祀司命及户，夏祀灶，季夏祀中ニ，秋祀门及厉，冬祀行，为
小祀，用羊一、豕一，不行饮福。
神宗熙宁八年，诏置太庙司命、户、灶、中ニ、门、厉、行七祀版位。
元丰三年，太常礼院请飨遍祭七祀，诏从之。
四年，详定郊庙奉祀言：“按《礼记·祭法》曰：‘王自为立七祀，曰司命，
曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。’孟春，其祀户，祭先脾；孟
夏，其祀灶，祭先肺；中央土，其祀中ニ，祭先心；孟秋，其祀门，祭先肝；孟
冬，其祀行，祭先肾。又《传》曰：‘春祠司命，秋祠厉。’此所祀之位、所祀
之时、所用之俎也。又《周礼》司服掌王之吉服，祭群小祀则服元冕。注谓群小
祀，宫中七祀之属。又《礼记》曰‘一献熟’，注谓宫中群小神七祀之等。又
《周礼·大宗伯》：‘若王不与祭祀则摄位。’此所祀之服、所献之礼、所摄之
官也。近世因则遍祭七祀，其四时则随时享分祭，摄事以卿行礼而服七旒之
冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟：皆非礼制。请立春祭户於庙室户外之西，
祭司命於庙门之西，制脾於俎；立夏祭灶於庙门之东，制肺於俎；季夏土王日，
祭中ニ於庙庭之中，制心於俎；立秋祭门及厉於庙门外之西，制肝於俎；立冬祭
行於庙门外之西，制行於俎。皆用特牲，更不随时享分祭。有司摄事，以太庙令
摄礼官，服必元冕，献必荐熟；亲祠及腊享，即依旧礼遍祭。”从之。
政和时，议礼局上《五礼新仪》：太庙七祀，四时分祭，如元丰仪。腊享、
享则遍祭，设位於殿下横街之北道东，西向北上。
●卷八十七·郊社考二十
○籍田祭先农
周制：天子孟春之月，乃择元辰，亲载耒耜，置之车右，帅公、卿、诸侯、
大夫，躬耕籍田千亩於南郊（籍，借也。借人力以理之，劝天下使务农也，谓之
帝籍。天子籍田千亩於南郊。诸侯百亩，谓籍於东郊）。冕而朱，躬秉耒，天
子三推（推，发也。诸侯、三公冕而青，躬秉耒，三公五推，卿、诸侯九推）。
反，执爵於太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒（既耕而燕饮，以劳
群臣也。大寝，路寝。御，侍也）。内宰上春诏王后帅六宫之人，而生童之
种，而献之於王（六宫之人，夫人以下，分居后之六宫者。古者，使后宫藏种，
以其有传类蕃孳之祥。必生而献之者，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事，供
祭祀也。先种後熟谓之童，後种先熟谓之）。甸师掌帅其属而耕耨王籍，以
时入之（其属，庶人也。耨，锄也。王籍谓王者籍田千亩，帅公、卿以下亲耕之
处也。甸师帅庶人终耕之，入其收於王，以供粢盛）。
宣王即位，不籍千亩（自厉王时，籍田礼废，宣王即位，不复遵古）。虢文
公谏曰（虢仲之後，为王卿士）：“不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛於是乎
出，是故稷为大官（民之大事在农，故稷之职为大官）。古者，太史顺时
（音脉，视也）土，阳瘅愤盈，土气震发（瘅，丁佐反。瘅，厚也。愤，积也。
盈，满也。震，动也。发，起也），农祥晨正（农祥，房星也。晨正，谓立春之
日，晨中於午也。农事之候，故曰农祥），日月底於天庙（底音旨。底，至也。
天庙，营室也。孟春之月，日月皆在营室），土乃脉发（脉，理也，《农书》曰：
“春土，长冒撅，陈根可拔，耕者急发。”）。先时九日（先，去声。先，先立
春日也），太史告稷曰：‘自今至於初吉（告，古毒反。初吉，二月朔日也。
《诗》云：“二月初吉。”），阳气俱，土膏其动（蒸，升也。膏，润也。其
动，润泽欲行）。弗震弗渝，脉其满眚，乃不殖（震，动也。渝，变也。眚，
灾也。言阳气俱升，土膏欲动，当即发动变泻其气。不然，则脉满气结，更为灾
病，乃不殖）。’稷以告（以太史之言告王）王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：
距今九日，土其俱动，王其祗祓，监农不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶
民（百吏，百官也。庶民，甸师所掌之民，盖主耕耨王之籍田者），司空除坛於
籍（司空，掌地也），命农大夫咸戒农用（农大夫，田也。农用，农器也）。
先时五日，瞽告有协风至（瞽，乐太师，知风声者。协，和也，风气和，时候至
也。立春曰融风），王即斋宫（斋，侧皆反，所斋之宫），百官御事，各即其斋
三日（御，治也）。王乃淳濯飨醴（淳，沃也。濯，溉也。飨，饮也。谓王沐浴
饮醴酒）。及期（期，耕日也），郁人荐鬯（郁，郁金香草，宜以和鬯酒也。
《周礼》：“郁人掌器，凡祭祀宾客，和郁鬯以实彝而陈之。”共王之斋鬯。
共音恭），牺人荐醴（牺人，司尊也，掌共酒醴者），王鬯，飨醴乃行（，
灌也。灌鬯、饮醴，皆所以自香洁），百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之（从，
去声），膳夫、农正陈籍礼（膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞之馈食。农正，田
大夫，主敷陈籍礼而祭其神，为农祈也），太史赞王，王敬从之。王耕一发
（发，钵、伐二音。一发，一耜之发也。王无耦，以一耜耕），班三之
（班，次也。三之，下各三其上也。王一发，公三，卿九，大夫二十七），庶
人终于千亩（终，尽耕也）。其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之（省，
息耕反）；毕，宰夫陈飨，膳宰监之（宰夫，下大夫也。膳宰，膳夫也）。膳夫
赞王，王歆太牢，班尝之，庶人终食。是时也，王事唯农是务，无有求利於其官，
以干农功。三时务农而一时讲武（三时，春、夏、秋。一时，冬也。讲，习也），
故征则有威，守则有财。若是，乃能媚於神而和於民。今天子欲修先王之绪而弃
其大功，匮神之祀而困民之财，将何以求福用民？”王弗听（《国语·周语》）。
汉文帝制曰：“农，天下之本。其开籍田，朕躬耕，以给宗庙粢盛。”《旧
仪》，春始东耕於籍田，官祠先农以一太牢，百官皆从（先农，神农也。《五经
要义》云：立坛於田所祠之，其制度如社之坛），赐三辅二百里孝悌、力田、三
老帛。种百万斛，为立籍田仓，置令、丞。皆以给天地、宗庙、群神之祀，
以为粢盛。
景帝诏曰：“朕亲耕，为天下先。”
昭帝幼即位，耕於钩盾弄田（钩盾，宦者近署，故往试耕为戏弄）。
後汉明帝永平中，二月东巡，耕於下邳。
章帝元和中，正月北巡，耕於怀县。其籍田仪：正月始耕，常以乙日祠先农，
及耕於乙地。昼漏上水初纳，执事告祠先农，以享（耕日，以太牢祭先农於田所）。
耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕，推数如周
法。力田种各讫，有司告事毕。是月，命郡国守皆劝人始耕。
魏氏天子亲耕籍田，藩镇阙诸侯百亩之礼。
晋武帝太始四年正月丁亥，帝躬耕籍田於东郊，诏曰：“近代以来，耕籍田
於数步之中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今循千亩
之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以帅先天下，处田地於东郊之南、洛水之北。”
（去宫八里，远十六里，为北千亩）。帝御木辂以耕，太牢祀先农。自惠帝後，
礼废矣。
东晋元帝将耕籍，事竟不行（时朝议：“至尊应躬祠先农不？”贺循曰：
“汉仪无躬祭之文，然王祭四望则毳冕，祭社稷、五祀则冕，以此不为无亲祭
之义。”）。
宋文帝元嘉二十一年，将亲耕（时史学生山谦之以科鸠集其仪，因巳奏闻，
诏言斟酌众条，造定图注）。先立春九日，司空、大司农、京尹、令、尉，度宫
之辰地八里之外，整制千亩，中开阡陌。立先农於中阡西陌南，御耕坛於中阡东
陌北。将耕，宿青幕於耕坛之上。皇后帅六宫之人出童之种，付籍田令。耕
日，太祝令以一太牢祠先农，如帝社仪。孟春上辛後吉亥，御乘耕根三盖车，驾
苍驷，建青，著通天冠，青帻，青衮，佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣青，唯
三台武卫不耕，不改章服。驾出，如郊庙仪。至籍田，侍中跪奏“至尊降车”，
临坛，大司农跪奏“先农已享，请皇帝亲耕”。太史赞曰“皇帝三推三反”，於
是群臣以次耕，王公及诸侯五推五反，孤卿、大夫七推七反，士九推九反。籍田
令率其属耕竟亩，洒种，即，礼毕。乃班下州县，悉备其礼焉。
齐武帝永平中，耕籍田，用丁亥（时有司奏，正月丁亥可祀先农。比来并用
立春後亥，王俭以为亥日籍田，经记无文。助教周山文议曰：“蔡邕《月令章句》
解‘元辰’云：‘日，士也；辰，支也。有事於天，用日；有事於地，用辰。’”
何佟之云：“《少牢馈食礼》云：‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事於皇祖。’郑
以不必丁亥，今但直举一日以言之耳。太庙礼日用丁亥，若不得丁，则用已亥、
辛亥，苟有亥焉，可也。汉文用此日耕籍祀先农，後相承用之，非有别义。”班
固序亥位，亦云：“阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种也。”且亥既水辰，含
育为性，播厥取吉，其在兹乎）。使御史乘马车，载耒耜，从五辂。
梁初依宋、齐礼，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，以启蛰而耕（时在
二月内。《尚书》云“
