文献通考1-第263章
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“大故谓水旱、凶荒。所令祭者，社及。”疏曰：“云‘命国人祭’，按
《地官》：州祭社，党祭，族祭。於六遂之中，亦县祭社，鄙祭，ガ祭：
皆是国人所祭之事也。凡言‘岁时’者，谓岁之四时。《月令》唯见一时，故郑
云‘此其一端’也。”《春官》）。
《传》：山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎之；日月星辰之神，则雪霜
风雨之不时，於是乎之（注疏见《久雨祷条》）。
△右祈禳（旅附）
《女祝》：“掌王后之内祭祀。凡内祷祠之事（内祭祀，六宫之中灶、门、
户，祷疾病求瘳也。祠，报福。疏曰：“妇人无外事，无行与中ニ之等。其灶与
门、户，人所出入，动作所由，后亦当祀之，故言灶与门、户也。按《月令》：
春祀户，夏祀灶，秋祀门。后祀之时，亦当依此也。后无外事，祷祀又是非常之
祭，故知唯有求瘳、报福之事也。”）。掌以时招、梗、礻会、禳之事，以除疾
殃（疏曰：“云‘以时’者，谓随其事时，不必要在四时也。云‘招’者，招取
善祥；‘梗’者，御捍恶之未至；‘礻会’者，除去见在之灾；‘禳’者，推
见在之变异。此四者皆与人为疾殃，故云‘以除疾殃’也。云‘四礼唯禳其遗象
今存’者，此四礼至汉时，招、梗及礻会不行，唯禳一礼，汉犹存其遗象，故云
‘遗象今存，也。’”《天官》。）”《男巫》：“春招、弭，以除疾病（元谓
弭读为‘敉’，字之误也。敉，安也，安凶祸也。招、敉皆有祀、衍之礼。疏曰：
“知‘招敉皆有祀、衍之礼’者，此招、敉为招福、安祸，与侯、禳意同，在六
祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。”衍音延。《春官》）。”
“疾病，乃行祷乎五祀”（尽孝子之情。五祀，博言之，士二祀曰门，曰行。
《仪礼》、《礼记》）。
《传》：“武王有疾，周公作《金》（为请命之书，藏之於匮，缄之以金，
不欲人开之）。”《金》（遂以所藏为篇名）：既克商二年，王有疾，弗豫
（伐纣明年，武王有疾，不悦豫）。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未
可以戚我先王（召公、太公言，王疾当敬卜吉凶。疏曰：”止二公之卜，云未可
以忧怖我先王。”）。”公乃自以为功（周公乃自以请命为已事），为三坛，同
单（因太王、王季、文王请命於天，故为三坛。坛，筑土。单，除地。大除
地，於中为三坛），为坛于南方，北面，周公立焉（疏曰：“神位在坛，故周公
立坛上，对三王也。”）。植璧秉，乃告太王、王季、文王（璧以礼神，植置
於三王之坐，周公秉桓以为贽。告谓祝辞）。史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘
厉虐疾（疏曰：“史乃以策，执以祝之，曰‘惟尔元孙某’，某即发也，遇得危
暴重疾，今恐其死。”）。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身（大子
之责，谓疾不可救於天，则当以旦代之。疏曰：“元云：丕读曰‘不’。爱子孙
曰子。元孙遇疾，若汝不救，是将有不爱子孙之过，为天所责，欲使为之请命也。
与孔读异。”）。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神（我周公仁能顺父，又多材
多艺，能事鬼神。言可以代武王之意）。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，
乃命于帝庭，敷佑四方（汝元孙受命於天庭为天子，布其德教，以佑助四方。言
不可以死），用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏（言武王用受命帝庭之故，
能定先人子孙於天下，四方之民无不敬畏）。鸣呼！无坠天之降宝命，我先王亦
永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与归俟尔命（许谓疾瘳，待
命当以事神）；尔不许我，我乃屏璧与（不许谓不愈也。屏，藏也。言不得事
神。）”乃卜三龟，一习吉（习，因也。以三王之龟卜，一相因而吉）；启见
书，乃井是吉（三兆既同吉，见占兆书，乃亦并是吉）。公曰：“体，王其
罔害（公视兆曰，如此兆体，王其无害。言必愈）。予小子新命于三王，惟永终
是图。”公归，乃纳册于金之匮中。王翼日乃瘳（从坛归。翼，明。瘳，差也。
朱子曰：“‘若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身’，此一段先儒都解错
了，惟有晁以道说得好。他解丕子之‘责’如史传中责其侍子之‘责’，盖云责
三王之侍子。侍子，指武王也。上帝责其来服事左右，故周公乞代其死，云以旦
代某之身，予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事
鬼神，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏’，言三王有侍子之责于天，则
不如以我代之，我多材多艺，能事上帝，武王不若我多材多艺，不能事上帝。你
不如且留他在世上，定尔之子孙与四方之民。文意如此，伊川疑周公不应自说，
多材多艺。不是如此，盖他只是要代武王之死而已。”）。子疾病，子路请祷，
子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神。”子曰：“丘之
祷久矣（朱子曰：“祷谓祷於鬼神。”‘有诸’，问有此理否。诔者，哀死而述
其行之词也。‘上下’谓天地。天曰神，地曰。祷者，悔过迁善，以祈神之佑
也。无其理则不必祷。既曰‘有之’，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已
合於神明，故曰‘丘之祷久矣’。又《士丧礼》，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之
至情，有不能自巳者，初不请於病者而後祷也。故孔子之於子路，不直拒之，而
但告以无所事祷之意。”）。”郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉
（私语），曰：“寡君寝疾，并走群望（晋所望祀山川，皆走往祈祷），有加而
无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何
厉之有？昔尧殛鲧于羽山（殛，诛也。羽山在东海祝其县西南。熊，兽名，亦作
“能”，如字，一音奴来反，三足鳖也，解者云，兽非入水之物，故是鳖也。一
曰，既为神，何妨是兽。按《说文》及《字林》皆云，能，熊属，足似鹿。然则
既熊属，又为鳖类，今本作“能”者，胜也。东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，
斯岂鲧化为二物乎），其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之（夏，
户雅反。鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀）。
晋为盟主，其或者未之祀也乎（言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神）？”韩子
祀夏郊（祀鲧），晋侯有（，差也。昭公七年，《左氏传》、《国语·晋语》
及《说苑》并同，惟《国语》云“祀夏郊，董伯为尸”为异）。楚昭王有疾，卜
曰：“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望（诸侯
望祀境内山、川、星、辰）。江、汉、睢、漳，楚之望也（睢，七馀反。四水在
楚界。疏曰：“江经南郡、江夏、弋阳、安丰，汉经襄阳至江夏安陆县入江，睢
经襄阳至南郡枝江县入江，漳经襄阳至南郡当阳入江。是四水皆在楚界也。”）。
祸福之至，不是过也。不虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭
王知大道矣，其不失国也，宜哉（哀公六年《左氏传》）！”晋侯有疾，郑伯使
公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沈、台骀为
祟’，史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季
曰实沈（骀，他才反。阏，於葛反），居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征
诗。后帝不臧（后帝，尧也。臧，善也），迁阏伯于商邱，主辰（商邱，宋地。
主祀辰星。辰，星火也），商人是因，故辰为商星（商人，汤先相土封商邱，因
阏伯故国，祀辰星。相，息亮反）；迁实沈于大夏，主参（夏，户雅反。参，所
林反。大夏今晋阳县），唐人是因，以服事夏、商（疏曰：“谓之唐人，当为陶
唐之後。二十九年《传》云：‘陶唐氏既衰，其後有刘累。’知此唐人是彼刘累
之等类也。”）。其季世曰唐叔虞（唐人之季世，其君曰叔虞）。当武王邑姜方
震大叔（震本作“娠”，之慎反，又音申。邑姜，武王后，齐大公之女。怀胎为
震。大叔，成王之弟叔也）梦帝谓已：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而
蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐，而封大叔
焉，故参为晋星（疏曰：“叔虞为晋之祖，故言晋侯也。”）。由是观之，则实
沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生允格、台骀（金天氏，帝少。
裔，远也。元冥，水官。昧为水官之长。疏曰：“昧为元冥师，师训长也，故云
‘昧为水官之长’。二十九年《传》云：‘少氏有四叔，修及熙为元冥，昧为
金天裔子，当是修、熙之後。《释例》曰：‘修及熙皆为元冥，未知昧为谁之子，
或是其子孙也。’”）。台骀能业其官（纂昧之业），宣汾、洮（汾，扶分反。
洮，他刀反。宣，犹通也。汾、洮，二水名），障大泽（陂障之），以处太原
（太原，晋阳也，台骀之所居）。帝用嘉之，封诸汾川（帝，颛顼），沈、姒、
蓐、黄，实守其祀（沈音审。四国，台骀之後）。今晋主汾而灭之矣（灭四国）。
由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，
於是乎之（有水旱之灾，则祭山川之神若台骀者。《周礼》四曰祭，为
攒，用币，以祈福祥。疏曰：“日月山川之神，其祭非有常处，故临时营其地，
立攒表，用币告之，以祈福祥也。攒，聚也，聚草木为祭处耳。”攒，作管反。）；
日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之（星辰之神若实沈者）。若君身，
则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川星辰之神，又何为焉（言实沈、台骀不为君
疾。昭元年《左氏传》）？”宋公享晋侯於楚邱，请以《桑林》（疏曰：“若非
天子之乐，则宋人不当请，荀不须辞。以宋人请而荀辞，明其非常乐也。宋
是殷後，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。经典言殷乐为《大》，而
此复云《桑林》者，盖殷家本有二乐，如周之《大武》、《象舞》也。名为《大
》，则传记有说：汤以宽政治民，除其邪虐，言能覆下民，使得其所，故名
其乐为《大》。其曰《桑林》，先儒无说，唯书传言汤伐桀之後，大旱七年，
史卜曰：‘当以人为祷。’汤乃翦断爪，自以为牲，而祷於桑林之社，而雨大
至，方数千里。或曰祷桑林以得雨，遂以《桑林》名其乐也。”），荀辞（辞
让之）。荀偃、士モ曰：“诸侯宋、鲁於是观礼（宋，王者後；鲁以周公故，皆
用天子礼乐，故可观）。鲁有乐，宾祭用之（，三年大祭，则作四代之乐；
别祭群公，则用诸侯乐。疏曰：“刘炫曰：是大礼，宾得与同者，享宾用乐，
《礼》、《传》无文，但实礼既轻，必异於。鲁以享宾，当时之失，用之已久，
遂以为常。荀偃、士モ引过缪之事，以谄晋侯，使听宋耳。鲁以乐享宾，犹以
十一牢为士鞅，吴引以徵百牢，亦非正也。”）。宋以《桑林》享君，不亦可乎
（言具天子之乐也）？”舞师题以旌夏（疏曰：“舞师，乐人之师，主陈设乐事
者。谓舞初入之时，舞师建旌夏以引舞人而入，以题识其舞人之首，故晋侯卒见
惧而退入于房也。谓之旌夏，盖形制大而别为之名。”），晋侯惧，而退入於房
（旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏）。去旌，卒享而还。及著雍，疾。卜，
《桑林》见。荀偃、士モ欲奔请祷焉（奔走还宋请祷），荀不可，曰：“我辞
礼矣，彼则以之；犹有鬼神，於彼加之（言自当加罪於宋）。”晋侯有间（，
疾差也。差，初卖反。襄公十年《左氏传》）。齐侯疥，遂┲（疥音戒；梁元帝
音该；又作，音皆。┲，失廉反。疏曰：“後魏之世，尝使李绘聘梁，梁人袁
狎与绘言及《春秋》，说此事云：‘疥’当为‘’，是小疟，┲是大疟。┲
患积久，以小致大，非疥也。狎之此言，梁主之说也。今人疟有二日一发，亦有
频日发者。俗人仍呼二日一发久不差者为疟，则梁主之言信而有证也。是齐侯
之疟，初二日一发，後遂频日热发，故曰疥遂┲。以此久不差，故诸侯之宾问疾
者多在齐也。先儒曹说皆为‘疥遂┲’，初疥後疟耳。”），期而不瘳。诸侯之
宾问疾者多在（期音基。瘳，敕留反。多在齐）。梁邱据与裔款言於公曰：“吾
事鬼神丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，
其谓我不敬，君盍诛於祝固、史へ以辞宾（欲杀へ、固，以辞谢来问疾之宾）？”
公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子
之家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、
史不祈（屈，居勿反。家无猜疑之事，故祝、史无求於鬼神）。’建以语康王，
康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’”（语，去声。五君：
文、襄、灵、成、景。疏曰：文公为戎右，襄、灵为大夫，成公为卿，景公为太
傅。）公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝、史。子称是语，何故？”
对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心
矣。（君有功德，祝、史陈说之，无所愧）是以鬼神用享，国受其福，祝、史与
焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也（祉音耻。为，子伪反），其言忠信於鬼神。
其遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私（辟，匹亦反。从，子
用反。厌，於艳反），高台深池，撞钟舞女。斩刈民力，输掠其聚（刈，鱼废反。
掠音略），以成其违，不恤後人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤ゥ，
不惮鬼神。神怒民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也（以实白神，是为言
君之罪）；其盖失数美，是矫诬也（数，所主反。疏曰：“掩盖愆失，妄数美善，
是之谓矫诈诬罔者也。”）。进退无辞，则虚以求媚（作虚辞以求媚於神），是
以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭
於鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。徵敛无度，宫室日更，
淫乐不违，内宠之妾肆夺於市，外宠之臣僭令於鄙。私欲养求，不给则应。民人
苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东（聊、摄，齐西界也。平原
聊城县东北有摄城），姑、尤以西（姑、尤，齐东界也。姑水、尤水皆在城阳郡
东南入海），其为人也多矣，虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛於祝、史，
修德而後可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责（除逋责）。十二
月，齐侯田于沛（沛音贝。言疾愈行猎。沛，泽名。昭公二十年《左氏传》）。
△右祷疾
《方相氏》：“掌蒙熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，
以索室驱疫（难，乃多反
