文献通考1-第266章
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魏文帝黄初元年十月，汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙，使御史
大夫张音持节奉玺绶禅位。乃为坛於繁阳，魏王登受禅，燎祭天地、五岳、四渎
曰：“皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，
四海困穷，王纲不立，五纬错行，灵祥并见。推术数者，虑之古道，咸以为天之
历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符。汉王
以神器宜授於臣，宪章有虞，致位於丕。丕震畏天命，虽休勿休。群公庶尹六事
之人，外及将士，洎於蛮夷君长，佥曰：‘天命不可以辞拒，神器不可以久旷，
群臣不可以无主，万机不可以无统。’丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有
大横；筮之三易，兆有革兆。谨择元日，与群寮登坛受命玺绶，告类於尔大神。
唯尔有神，尚飨永告，兆民之望，祚於有魏世享。”
建安二十六年，汉中王即位於成都武担之南，为文曰：“惟建安二十六年四
月丙午，皇帝备敢用元牡，昭告皇天上帝、后土神：汉有天下，历数无疆。曩
者，王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔
天泯夏，罔顾天显。操子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜
修之，嗣武二祖，龚行天罚。备虽否德，惧忝帝位，询於庶民，外及蛮夷君长，
佥曰：‘天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主。’率土式望，在
备一人。备畏天明命，又惧汉邦将湮於地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。
燔瘗，告类於天神。惟神飨祚於汉家，永绥四海。”
晋武帝太始元年冬十二月，帝受魏禅，设坛於南郊，柴燎告类於上帝。
按自魏晋以来之君，受禅即帝位，皆有燔燎告天之事。册文大概称述天命人
心以自负，而其实则欺孤弱寡以取天下，而矫诬其词耳。故不复录。
元帝为琅琊王，将即极位告庙，王导书问贺循云：“或谓宜祭坛拜受天命者，
或谓直当称亿兆群臣告四祖之庙而行者，若尔，当立行庙。王今固辞尊号，俯顺
群情，还依魏晋故事。然魏晋皆禀命而行，不知今进玺当云何？”循答曰：“愚
谓告四祖之庙而行。《蜀书》，刘先主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。
今虽事不正同，然议可方论。”（导又书曰：“得刁仆射书曰：‘如此，京兆是
宣帝祖，章郡是父也。至惠帝为七庙；至怀帝，京兆府君应落。’想足下亦是识。
刁侯不欲告惠、怀二帝，不知於礼云何？”循答曰：“古礼及汉氏之初，皆帝帝
异庙。即位大事，谒於太祖。故晋文朝於武宫，汉文谒於高庙也。至光武之後，
唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙，昭穆皆共堂别室。魏晋依之，亦唯立一庙。则一
庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。然人不详太庙定议，不敢必据
欲依古礼，惟告宣帝一庙。今意以祖宗非一，且太庙合共。事与古异，不得以古
礼为断。”）
太常问：“今封建诸王，为告庙不？知告，庙册与告诸王同异？祝文同不？
当以竹册白简？隶书篆书也？”博士孙毓议：“按《尚书·洛诰》：‘王命作册，
逸祝册，惟告周公其後。’谓成王巳冠，命立周公後，作为册书《逸诰》，以告
伯禽也。又周公请命於三王，乃内册於金之匮中。今封建诸王，裂土树藩，为
册告庙，篆书竹册，执册以祝讫，藏於庙；及封王之日，又以册告所封之王。册
文不同，前以言告庙，祝文当竹册篆书，以为告庙册，册之文即祝辞也。旧告封
王、告改年号故事，事讫，皆当藏於庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫，不
藏，故但礼称祝文，尺一白简隶书而已。”又王珉议云：“中朝大事告天地，先
郊後庙。”徐邈云：“天子将出，类乎上帝，造乎祢。如此次则宜先告郊也。”
按元帝大兴元年，诏曰：“当先告庙，出便南郊，先人事而後天理，自亲及尊邪？”
虞先云：“武王克商，先祭後郊。”贺循议：“告谥南郊，不当用牲。然先告代
祖谥於太庙，复有用牲，於礼不正，理不应有牲。告郊庙皆不用牲，牲唯施於祭
及祷耳。”徐邈又议云：“按武帝永熙元年，告谥南郊用牲。自江左以来，哀帝
兴宁中，简文咸安中告谥，并苍璧制币，告立太子、太孙（邈与范甯书，问：
“告定用牲否？《礼》，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展刍豢，
日既逼，不容得备。又《礼》郊特牲，在涤宫，而稷牛唯具。《传》曰：‘帝牛
不吉，则卜稷牛而用之’，如无复九旬之别也。谓今牲至则用，当无疑否？”范
甯答云：“《礼》，郊牲必在涤三月。《公羊传》‘养二卜’。二卜者，谓本卜
养二牲也。帝牲不吉，则卜稷牲；稷牲不吉，则不郊。盖所以敬天神而後人鬼也，
无本郊不涤牲之礼。牲唯其用，非吾所闻也。凡告用制币，先儒有明义也。”）。”
康帝立，准礼将改元。尚书下侍御史、太常主者、殿中属应告庙，其勒礼官
并太史择吉日撰祝文及诸应所用备办，符到奉行。博士徐禅议曰：“按鲁文公之
书即位也，僖公未葬。盖改元之道，宜其亲告，不以丧阙。昔代祖受终，亦在谅
ウ。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，礼莫盛於改元。《传》
曰：‘元，始也，首也，善之长也。’故君道重焉。谓应告。”尚书奏：“按惠
帝《起居注》，改永熙二年为永平元年，使持节太尉石鉴告於太庙。前朝明准，
不应革易。如禅仪（禅告文曰：“维建元元年正月日，子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣
使持节兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝：讳以眇身，属膺明命，为兆
人主，惟神器之重，夙夜祗励。夫首元正位，改物承天，先王之典型，建国之大
礼。今改咸康八年为建元元年，享祖宗之保，膺乾坤之休灵。敢荐告事，一元
大武、芗合、芗萁、嘉荐、庶羞、清涤、清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后
张氏。尚飨。”告始祖庙等十一室，同辞也。）。”
宋武帝永初元年六月，受晋禅，即皇帝位於南郊，设坛，柴燎告天。
齐高帝建元元年四月，受宋禅，即皇帝位於南郊，设坛，柴燎告天。
梁武帝天监元年四月，受齐禅，即皇帝位於南郊，设坛，柴燎告天（礼官仪，
大事遍告七庙，事见下篇）。
陈武帝永定元年十月，受梁禅，即皇帝位於南郊，柴燎告天。
齐文宣帝天保元年五月，受魏禅，即皇帝位於南郊，升坛柴燎告天。
周闵帝元年正月，受魏禅，即天王位柴燎告天。
隋文帝开皇元年二月，受周禅，即皇帝位於临光殿，设坛於南郊，遣太傅、
上柱国、邓公窦炽柴燎告天。是日，告庙。
唐高祖武德元年五月甲子，帝受隋禅，即皇帝位於太极殿，命刑部尚书萧造
兼太尉，告於南郊。
宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。祝文曰：维大
宋建隆元年，岁次庚申，正月辛丑朔某日，嗣天子臣（御名）谨遣某官某，敢昭
告於昊天上帝、皇地：天命不常，惟德是辅。神器大宝，猥集眇躬。钦眷命而
不遑，励小心而昭事，灵贶下属，群情乐推。今月四日，已即皇帝位，改国号为
大宋，乃改元建隆元年，不敢不告。尚飨。”又遣宗正少卿郭屺以即位告周高祖、
世宗庙。
嘉八年（时英宗已即位），翰林学士王论告天请谥事，言：“谨按《曾
子问》曰：‘贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。’《春秋·公羊》
说，读诔制於南郊，若云受之於天。然乾兴元年夏，既定真宗皇帝谥，其秋始告
天於圜丘。史臣以为天子之谥当集中书、门下、御史台五品以上，尚书四品以上，
诸司三品以上，於南郊告天，议定然後连奏以闻。近制唯词臣撰议，即降诏命，
庶僚不得参闻，颇违称天之义。臣今拟上先帝之尊谥，欲望明诏有司，稽详旧典，
先之郊而後下臣之议，庶先帝之茂德休烈，有以信万世之传。”诏两制详议。翰
林学士贾黯等议如奏，从之。
神宗元丰时，详定礼文所言：“《曾子问》曰，凡告必用牲币，无亲告、祝
之别。後世亲告之礼不行，故学者因有‘亲告用牲，史告用币’之文，又谓‘吉
告用牲，凶则用币’，皆非《礼经》之制。请应亲祠告天地、宗庙、社稷，并依
令用牲。”从之。
高宗建炎元年五月一日，登极，告於昊天上帝。册文曰：“维靖康二年，岁
次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣（御名）敢昭告於昊天上帝：金戎乱华，二帝北
狩，天支戚属，混於穹居，宗社罔所凭依，夷夏罔知攸主。臣（御名）以道君皇
帝之子，奉宸旨以总六师；握大元帅之权，倡义旅而先诸将。冀清京邑，迎复两
宫。而百辟卿士、万邦黎献，谓人思宋德，天眷赵宗，宜以神器属臣（御名）。
辞之再四，惧不克负荷，贻羞於来世。九州四海，万口一辞，咸曰不可稽皇天之
宝命。栗栗震惕，敢不钦承。尚祈阴相，以中兴於宋祚。”
绍兴三十二年六月十四日（孝宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告天地、
宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、泰一宫、诸陵、绍兴两攒宫。
是日，皇帝前後殿不视事。其奏告行事官差宰执或侍从官，内太庙、别庙、
诸陵差南班宗室节度使以上，两攒宫就差绍兴府南班宗室。馀官及致斋降香祝等，
皆依常奏告之礼。其後应奏告并如例。
淳熙十六年二月五日（光宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告天地、宗庙、
社稷、景灵宫、诸宫观、诸陵、攒宫。
绍熙五年七月五日（宁宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告如孝、光两朝
礼。
按《国朝会要·告礼门》总序称：“祖宗以来，登位则有告祭。而所记累朝
排年告祭之礼，则惟昌陵受禅创业、思陵南京中兴有之。此後则惟孝宗、光宗、
宁宗登极有告祭之礼，而太宗以下皆无之。岂轶其纪邪，或孝、光、宁三帝以受
内禅故行之，而累朝以谅ウ不克行邪？又即位之後，即亲见於宗庙，行飨祀礼，
亦惟孝、光二帝行之，累朝则皆以谅ウ阙其礼云。”
○告祭下（巡狩 征伐）
岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。协时月正日，同律度量衡，
修五礼五玉三帛二生一死贽，如五器，卒乃复。五月，南巡狩，至于南岳，如岱
礼。八月，西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔，巡狩至于北岳，如西礼。归，
格于艺祖，用特。五载一巡狩（朱子曰：“孟子曰：‘天子诸侯曰巡狩。巡狩
者，巡所守也。’岁二月，当巡守之年二月也。岱宗，泰山也。柴望，燔柴以祀
天，而遂望祭东方之山川，又各以其秩次而就祭之也。秩者，其牲币、祝号之次
第，如五岳视三公，四渎视诸侯，其馀视伯、子、男者也。东后，东方之诸侯也。
时谓四时，月谓月之大小，日谓日之甲乙。诸侯之国其有不同者，则协而正之也。”
《舜典》《王制》曰：“天子五年一巡守。”注曰：“天子以海内为家，时一巡
省之。五年者，虞、夏之制也，周则十二岁一巡守。”“岱宗，东岳。柴，祭天
告至也。假，至也。特，特牛也。祖下及祢皆一牛。”疏曰：“谓从始祖下及於
祢庙，别皆一牛。郑以经云‘祖祢用特’，恐同用一牛，必知庙每皆一牛者，以
《尚书·尧典》云‘归格于艺祖，用特’，祖既用特，明知各用特也。唐、虞及
夏，五庙则用五特也；殷用六，周用七也。又《尚书·洛诰》云：‘文王も牛一，
武王も牛一。’是各用一牛也。”《郊特牲》：“天子四方，先柴。”）。天
子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也（《曾子问》 迁主详《征伐条》）。
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢（帝谓五德之帝，所祭於南郊者。类、宜、
造皆祭名，其礼亡。疏曰：“云‘类、宜、造皆祭名’者，按《小宗伯》云：
‘凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位。’郑注云：‘祷祈礼轻，类者，依其
正礼而为之。’是类为祭名也。按《尔雅·释天》云：‘起大事，动大众，必先
有事乎社而後出，谓之宜。’孙炎注曰：‘求便宜也。’是宜为祭名也。但天道
悬远，以事类告之。社主杀戮，故求其便宜；庙为亲近，故以奉至言之，各随义
立名也。’”《王制》 朱子曰：“郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀，祭告於天，
其礼依郊祀为之，故曰类。”）。《校人》：“凡将事于四海山川，则饰黄驹
（四海，犹四方也。王巡守过大山川，则有杀驹以祈沈礼与？《玉人》职有宗祝
以黄金勺前马之礼。沈，直金反。疏曰：“谓王行所过山川，设祭礼之然後去，
则杀黄驹以祭之。山川，地神。土色黄，故用黄驹也。”又曰：“王巡守唯至方
岳，不至四海、夷狄，故以四海为四方。《尔雅》云：‘祭山曰县，祭川曰浮
沈。’今郑云‘以祈沈’者，总解过山川二事。言‘与’者，《尔雅》据正祭，
此则行过之，约与彼同，故云‘与’以疑之也。引《玉人》职者，按彼有大璋、
中璋、边璋。过大山川用大璋，过中山川用中璋，过小山川用边璋。下云‘黄金
勺，青金外，朱中’，此三璋之勺也。云‘黄金勺’者，即彼三璋之勺。云‘前
马之礼’者，以黄金勺酌酒，礼山川在马牲前之礼，引之者，证过山川设礼用马
牲之事也。”《夏官》）。”《玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，
厚寸；黄金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡守，宗祝以前马
（射，食亦反。勺，上灼反。衡音横。射，琰出者也。元谓：鼻，勺流也，凡流
皆为龙口也。衡，古文‘横’，假借字也。衡谓勺径也。三璋之勺，形如圭瓒。
天子巡守，有事山川，则用灌焉。於大山川则用大璋，加文饰也；於中山川用中
璋，杀文饰也；於小山川用边璋，半文饰也。其祈沈以马，宗祝亦执勺以先之。
《礼》，王过大山川，则大祝用事焉；将有事於四海山川，则校人饰黄驹。大祝
音泰。校，尸教反。疏曰：“元谓衡古文为‘横’，谓勺径，破先郑为勺柄。云
‘三璋之勺，形如圭瓒’者，圭瓒之形，前注已引汉礼，但彼口径八寸，下有盘
径一尺；此径四寸，径既倍狭，明所容亦少，但形状相似耳，故云‘形如圭瓒’
也。知‘用灌’者，以其圭瓒灌宗庙，此巡守过山川用灌可知。‘於大山川’已
下至‘半文饰’皆无正文，郑君以意解之。云‘祈沈以马’者，取《校人》‘饰
黄驹’，故知马也。知‘宗祝亦执勺以先之’者，即引《大祝》职云‘王过大山
川，则大祝用事焉’，是大祝用此经黄金勺之事也。”《冬官》）。”《时迈》，
巡守告祭柴望也。《般》，巡守而祀四岳、河、海也（《诗序》）。
《传》：隐公八年，郑伯使宛来归礻方。庚寅，我入礻方。左氏曰：“郑伯
请释泰山之祀而祀周公，以泰山之礻方易许田。三月，郑伯使宛来归礻方，不祀
泰山也（成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，後世因
而立周公
