文献通考1-第267章
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泰山也（成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，後世因
而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑在礻方。
郑以天子不能复巡守，故欲以礻方易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙
为疑，故云已废泰山之祀，而欲为鲁祀周公，逊辞以有求也。许田，近许之田也）。
公羊子曰：“邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事於泰山，诸侯皆从泰山之下，诸
侯皆有汤沐之邑焉（邴，彼命反。从，才用反）。许田者何？鲁朝宿之邑也。诸
侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。”梁子曰：“许田者，鲁朝
宿之邑也。邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。用见鲁之不朝於周，而郑之不
祭泰山也（邴、许田，互见之桓公元年）。”
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地（礻马，师祭也，
为兵祷。其礼亡），受命于祖（告祖也。疏曰：“前文据告行，故曰‘造乎祢’；
此据以征伐之事，故云‘受命於祖’，所以重起其文也。然则受命於祖，在造乎
祢之先。”），受成于学（疏曰：“谓在学谋论兵事好恶、可否，其谋成定。”）。
出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告（讯馘，所生获断耳者。疏曰：“以生获解
‘讯’，以断耳解‘馘’。讯，言也，执其可言问者。讯是生者，馘是死而截耳
者。”）。
陈氏《礼书》曰：“《诗》曰：‘是类是礻马。’《尔雅》曰：‘类礻马，
师祭也。’《礼记》：‘礻马於所征之地。’《公羊》曰：‘甲兵祠兵。’《小
宗伯》：‘凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。’《肆师》：‘凡四时
之大田猎，祭表貉（读为“阡陌”之“陌”）。’於所立表之处，为师祭造军法
者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。《甸祝》：‘掌四时之田表貉之
祝号。’《大司马》：‘中春，教振旅。有司表貉，誓民，鼓，遂围禁。中冬，
教大阅。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉於陈前。’《汉书》称：‘高祖祠皇帝、
蚩尤於沛庭。’先儒或以蚩尤为天子，或以为庶人，其详不可以考。然管仲称蚩
尤作剑戟，《史记》称皇帝与蚩尤战於阪泉，盖军法之兴，始於此也，故後世祭
之。《周官》言‘貉’，《诗》与《礼记》、《尔雅》言‘礻马’其实一也。貉
之祭，盖使有司为之，而立表於陈前，肆师为位，甸祝掌祝号，既事，然後誓众
而师田焉，《周官》所谓‘表貉誓民’是也。古者，将射则祭侯，将卜则祭先卜，
将用火则祭，将用马则祭马祖，然则将师田而祭者，不特为祷而已也。唐制，
礻马祭为坛，设瘗坎，皇帝斋於行宫，从官斋於军幕，置甲胄弓矢於神座之侧，
建槊於神座之後，而牲币牺象皆有仪度。然古人祭於立表之处，则无坛。其置
甲胄弓矢於神座之侧，建槊於神座之後，理或有之。《司几筵》：‘甸役则设熊
席，右漆几。’郑氏以为祭貉之礼，误也。”
《大祝》：“大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，
及军归献于社，则前祝（疏曰：“此经六事，皆大祝所掌。言‘大师’者，王出
六军，亲行征伐，故云‘大师’。云‘宜于社’者，军将出，宜祭於社，即将社
主行；不用命，戮于社。云‘造于祖’者，出必造，即七庙俱祭，取迁庙之主行，
用命赏于祖，皆载于齐车。云‘设军社’者，此则据社在军中，故云‘设军社’。
云‘类上帝’者，非常而祭曰‘类’。军将出，类祭上帝，告天将行。云‘国将
有事于四望’者，谓军行所过山川，造祭乃过。‘及军归献于社’者，谓征伐有
功，得囚俘而归，献捷於社。云‘则前祝’者，此经六事，皆大祝前辞。”《春
官》下《小宗伯》：“若大师，则帅有司而立军社，奉主车；若军将有事，则与
祭，有司将事于四望。”注曰：“有司，大祝也。王出军，必先有事於社及迁庙，
而以其主行。社主曰‘军社’，迁主曰‘祖’。《春秋传》曰：‘军行祓社衅鼓，
祝奉以从。’《曾子问》曰：‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’
《书》曰：‘用命赏于祖，不用命戮于社。’社之主，盖用石为之。奉谓将行。
‘军将有事’，将与敌合战也。”疏曰：“郑知有司是大祝者，按《大祝》职云
‘大师，国将有事於四望’，与此义同，故知有司大祝。军事是司马所掌，故知
司马实典主其事也。”社主见《地篇·社稷条》）。”《量人》：“营军之垒
舍，量其市、朝、州、涂、军社之所里（量音亮，或音良。军壁曰垒。郑司农云：
“量其市朝州涂，环市朝而为道也。”元谓：“州，一州之众。二千五百人为师，
每师一处。市也，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。”
疏曰：“此为出军之时，所为量度之事。军行之所拟停之处，皆为垒壁，恐有非
常，故云‘军壁曰垒’也。先郑意环市朝而为道，不释州义，故後郑不从，以一
州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，皆有道以相凑之，若然，未
必环绕为路也。在军不用命，戮于社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职
在量人。”《夏官》上）。”《大司马》：“若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅
执事莅衅主及军器（大师，王出征伐也。莅，临也。临大卜，卜出兵吉凶也。
《司马法》曰：“上卜下谋，是谓参之。”主谓迁庙之主及社主在军者也。军器，
鼓、铎之属。凡师既受甲，迎主於庙，及社主祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，
皆神之。疏曰：“按《小子》职云‘衅邦器及军器’，彼官衅之，而大司马临之。
又曰：“郑知‘临大卜’者，按《大卜》云：‘掌龟之八命，一曰征。’云‘
《司马法》曰：上卜下谋，是谓参之’者，卜在庙，又龟有神，故云上卜；谋人
在下，故云下谋；君居其中，故云参也。”）。若师有功，则左执律，右秉钺，
以先恺乐献于社（功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。先，犹道也。兵
乐曰恺。献于社，献功於社也。《司马法》曰：“得意则恺乐恺歌，示喜也。”
郑司农云：“城濮之战，《春秋传》曰：‘振旅，恺以入于晋。’”濮音卜。疏
曰：“云‘律所以听军声’者，《大师》职文。彼初出军时，大师执听；至此克
胜，司马执之。”）。若师不功，则厌而奉主车（厌，於涉反。郑司农云：“厌，
谓厌冠丧服也。军败则以丧礼，故秦伯之败於ゾ也，《春秋传》曰：‘秦伯素服
郊次，乡师而哭。’”元谓：“厌，伏冠也。奉，犹送也，送主归於庙与社。”
ゾ，户交反。乡，许亮反。疏曰：“元谓‘厌伏冠也’者，按下《曲礼》云：
‘厌冠不入公门。’以其丧冠反吉，冠於武上，向内缝之；丧冠於武下，向上缝
之。以伏冠在武，故得厌伏之名。”同上）。”《肆师》：“凡师、甸，用牲于
社、宗，则为位（甸音田。社，军社也。宗、迁主也。疏曰：“师谓出师征伐，
甸谓四时田猎。二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时，皆肆师为位祭也。”
又曰：“云‘社军社也’者，在军不用命，戮于社；又君以军行，祓社衅鼓，故
名军社也。郑知‘宗迁主’者，《曾子问》云：‘师行必以迁庙主行，载于齐车。’
故知迁主也。”《小宗伯》：“凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。”
疏曰：“数者祷祠，皆须豫习威仪乃为之，故云‘肄仪’也。当习威仪之时，则
小宗伯为位也。”）。类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之（造犹即也。
为兆以类礼，即祭上帝也。类礼，依郊祀而为之者。封谓坛也。大神，社及方岳
也。山川，盖军之所依止。疏曰：“诸文皆云‘造于祢，类于上帝’，造属於祢，
此以类、造同云‘於上帝’，则造与类同属於上帝，故郑云‘造犹即’，与造门
之造同也。云‘为兆以类礼，即祭上帝’者，若依国四郊，则自有寻常兆域，今
战讫而祭，故须新为坛兆，故云‘为兆’也。云‘大神，社及方岳’者，大神文
在‘上帝’下，而云封祭之，明是社也。知兼有方岳者，见《小宗伯》云军将有
事於四望，谓将战时；今战讫所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。云‘山川，盖
军所依止’者，以其山川众多，不可并祭，军旅思险阻，军止则必依山川，故知
祭军所依止者也。”）。凡师不功，则助牵主车（助，助大司马也。谓师无功，
肆师助牵之，恐为敌所得。疏曰：“主中有二：为社之石主，迁庙木主也。《大
司马》职云：‘若师不功，则厌而奉主车。’故知肆师助大司马也。”《春官》
上）。”《小祝》：“大师，掌衅祈号祝（疏曰：“祈号祝者，将出军祷祈之礼，
皆小祝号以读祝辞。”）。有寇戎之事，则保郊祀于社（故书“祀”或作“”。
郑司农云，谓保守郊祭诸祀及社，无令寇侵犯之。元谓“保”、“祀”互文，郊
社皆守而祀之，弥灾兵。音祀。令，力呈反。弥依注音敉，亡尔反。疏曰：
“元谓‘保、祀互文’者，郊言保守，亦祀；社言祀，亦保守，故云‘郊社皆守
而祀之’。云‘弥灾兵’者，经言有寇戎之事，则亦是灾兵，故引《小祝》弥灾
兵而解之。”《春官》下）。”
《传》：“是类是礻马，师祭也（“是类是礻马”，《诗·大雅·皇矣篇》
文也。师祭者，言用师出征之祭名也。《王制》云：“天子将出征，类于上帝，
礻马于所征之地”也。《尔雅》）。”帅师者受命于庙，受于社（，市轸反。
疏曰：“《释文》云：‘起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。’
《大宗伯》：‘以番之礼，亲兄弟之国。’今言受於社，明是祭社之肉，
盛於器，赐元帅也。《地官·掌蜃》：‘祭祀共蜃器之蜃。’郑元云：‘蜃，
大蛤。之器，以蜃饰，因名焉。’盛音成。闵公二年《左氏传》）。君以军行，
祓社衅鼓，祝奉以从（祓音弗。衅，许靳反。从，如字。师出，先有事祓祷於社，
谓之宜社。於是杀牲，以血涂鼙，为衅奉。奉，社主也。鼙，步西反。疏曰：
“《尚书·甘誓》云：‘用命赏于祖，弗用命戮于社。’孔安国云：‘天子亲征，
必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏于祖前，示不专也；不用命奔北者，则戮之
於社主前。社主阴，阴主杀，亲祖、严社之义也。’是军行必载社主行，故祝官
奉主以从。”定公四年《左氏传》）。《曾子问》曰：“古者师行，必以迁庙主
行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也，取
七庙之主以行，则失之矣（齐，侧皆反，注及下同。齐车，金路。疏曰：“按
《齐仆》云：‘掌驭金路。’《大驭》：‘掌驭玉路。’凡祭祀皆乘玉路，齐车
则降一等，乘金路也。迁庙主行，皇氏云：谓载新迁庙之主。”馀见《宗庙篇》
上）。《曾子问》曰：“古者，师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问
曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛、皮圭告于祖祢，遂奉
以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍（以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而
不以出，即埋之。疏曰：“以曾子不解‘主命’之意，故孔子答以‘主命’之义，
云：天子诸侯将出，必以币帛、皮圭告祖祢之庙，告讫，遂奉此币帛、皮圭以出
於庙，载于齐车金路以行。每至停舍之处，先以脯醢奠此币帛、皮圭，而後始就
停舍之处。行还反後，必陈此币帛、皮圭於祖祢主前以告神，又设奠祭。既卒，
敛此币帛、皮圭，埋诸两阶之，乃复而出。盖贵此主命故也。”）。反必告，
设奠卒，敛币玉藏诸两阶之乃出，盖贵命也（《礼记》）。”庶子之正於公族
者（正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之ヘ，为政於公族者），其在军，则
守於公祢（谓从军者。公祢，行主也。所以迁主，言祢，在外亲也。疏曰：“此
一节明庶子从行在军之事。则守於公祢者，公祢谓迁主载在齐车，随公行者也。
庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢者，既在国外，
欲依亲亲之辞。”《文王世子》 “战则守於公祢，孝爱之深也”。注曰：“行
主，君父之象。”同上）。敢用元牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏（牡，茂后
反。明告天问桀：百姓有何罪而加虐乎？疏曰：“孔安国注《论语》云，殷家尚
白，未变夏礼，故用元牡。”《汤诰》）。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上
帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚（疏曰：《王制》云：‘天子将出，类乎上
帝，宜乎社，造乎祢。’此受命文考，即是造乎祢者。《王制》以神尊卑为次，
故先言帝、社，後言祢；此以庙是己亲，若言家内私议，然後告天，故先言受命
文考，而後言类于上帝。”《泰誓》上）。底商之罪，告于皇天、后土、所过名
山大川（疏曰：“《礼》，天子出征，必类帝、宜社。此告皇天、后土，即《泰
誓》上篇‘类于上帝，宜于冢土’，故云后土，社也。自周《商》，路过河、
华，故知所过名山，华岳，大川，河也。山川大乃有名，名大互言之耳。”），
曰：“惟有道曾孙周王发，将有大正于商（告天地、山川之辞。大正，以兵征之
也。疏曰：“自称‘有道’者，圣人至公，为民除害，以纣无道，言己有道，所
以告神求助，不得饰以谦辞也。称‘曾孙’者，《曲礼》说诸侯自称之辞云：
‘临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。’哀二年《左传》，蒯贵
祷祖，亦自称曾孙，皆是言已承籍上祖奠享之意。”）。子小子既获仁人，敢祗
承上帝，以遏乱略（仁人谓太公、周、召之徒。略，路也。言诛纣敬承天意，以
绝乱路）。华夏蛮貊，罔不率俾恭天成命（冕服采章曰华，大国曰夏，及四夷皆
相率而使奉天成命），肆予东征，绥厥士女（此谓十一年会孟津还时）。惟其士
女，篚厥元黄，昭我周王（言东国士女筐篚盛其丝帛，奉迎道次，明我周王为之
除害），天休震动，用附我大邑周（天之美应，震动民心，故用依附我）。惟尔
有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞（《周书·武成》）。”惟一月壬辰，旁
死魄。越翼日，癸巳，于征伐商（疏曰：“此历叙伐纣往反祀庙、告天时日，说
武功成之事也。一月壬辰旁死魄，谓伐纣之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。
翼日，癸巳，王朝步自周，干征伐商，谓正月三十日发镐京，始东行也。其月二
十八日戊午，渡河，《泰誓序》云‘一月戊午，师渡孟津’，《泰誓》中篇云
‘惟戊午，王次于河朔’是也。二月辛酉朔，甲子，杀纣，《牧誓》云‘时甲子
昧爽，乃誓’是也。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。厥四月，哉
生明，王来自商，至于丰，谓四月三日，月始生明，其日当是辛卯也。丁未，祀
于周庙，四月十九日也。越三日庚戍，柴望，二十二日也。正月始往伐，四月告
成功。史叙其事，见其功
