文献通考1-第273章
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稷 武康穆 懿 夷 文成昭共 孝 厉 宣王时
稷 武康穆懿 夷 宣 文成昭共 孝 厉 幽王时
周九庙图
稷 公非以上藏主 高圉公叔王季亚圉太王文王 武王时
稷 高圉以上藏主 公叔王季武王亚圉太王文王 成王时
稷 亚圉以上藏主 公叔王季武王太王文王成王 康王时
稷 公叔以上藏主 王季武王康王太王文王成王 昭王时
稷 大王以上藏主 王季武王康王太王文王昭王 穆王时
稷 王季以上藏主 武 康 穆 文 成 昭 共王时
稷 武 康 穆 文世室 成 昭 共 懿王时
稷 武世室 康 穆 懿 文世室 成 昭 共 孝王时
稷 武 康 穆 懿 文成 昭 共 孝 夷王时
稷 武康 穆 懿 夷 文成 昭 共 孝 厉王时
稷 武康 穆 懿 夷 文成昭 共 孝 厉 宣王时
稷 武康穆 懿 夷 宣 文成昭 共 孝 厉 幽王时
朱子曰：“韦元成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是。今亦未能决其是非，
姑两存之。至於迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当昭庙，则毁
其高祖之庙，而其主於左祧，迁其祖之主於高祖之故庙，而新死者於祖之故
庙。即当於穆者，其序亦然。盖昭，则群昭皆动，而穆不移；穆，则群穆
皆移，而昭不动。故虞之明日於祖父，盖将代居其处，故为之祭，以告新旧之
神也。今以周室世次为图如右，所谓高祖以上亲尽当毁，虞之明日於祖父者也。
元丰议礼，何洵直、张ロ以此为说，而陆佃非之，曰：‘昭穆者，父子之号。昭
以明下为义，穆以恭上为义。方其为父则称昭，取其昭以明下也；方其为子则称
穆，取其穆以恭上也，岂可胶哉？坛立於右，单立於左，以周制言之，则太王
亲尽，去右坛而为单；王季亲尽，去左祧而为坛，左右迁徙无嫌。’又曰：
‘显考、王考庙与左祧为昭，皇考、考庙与右祧为穆。如曰成王之世，武王为昭、
文王为穆，则武不入考庙而入王考庙矣。’此皆为说之误，殊不知昭穆本以庙之
居东居西、主之向南向北而得名，初不为父子之号也。必曰父子之号，则穆之子
又安得复为昭哉？坛单之左右，亦出先儒一时之说，《礼经》非有明文也。政
使果然，亦为去庙之後，主藏夹室而有祷之祭，且坛单又皆一而己。昭不可以
越坛而径单，穆不可以有坛而无单，故迭进而无嫌，非若庙之有昭穆，而可
以各由其序而递迁也。又况昭穆之分，自始封以下，入庙之时便有定次，後虽百
世不复移易，而其尊卑则不以是而可紊也。故成王之世，文王为穆而不害其尊於
武，武王为昭而不害其卑於文，非谓之昭即为王考，谓之穆即为考庙也。且必如
佃说，新死者必入穆庙，而自其父以上穆迁於昭，昭迁於穆，一神而六庙皆为
之动，则其也又何不直於父，而必隔越一世以於其所未应入之庙乎？佃又
言曰：‘假令甲於上世之次为穆，今合堂同食，实属父行。乙於上世之次为昭，
今合堂同食，实属子行。则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可远引千岁以来世次，覆令
甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎？’此亦不晓前说之过也，盖昭穆之次既
定，则其子孙亦以为序，礼所谓昭与昭齿，穆与穆齿。《传》所谓‘太王之昭，
王季之穆，文之昭，武之穆’者是也。如必以父为昭而子为穆，则太伯、虞仲乃
太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上
世之次，又有今世之次，则所以序其子孙者，无乃更易不定而徒为纷纷乎？曰：
‘然则庙之迁次如图可以见矣，子孙之序如佃所驳，得无真有难处者邪？’曰：
‘古人坐次或以西方为上，或以南方为上，未必以左为尊也，且又安知不如时
之位乎（周《大》及《时图》，见於《祭礼》）？’”
守祧掌守先王、先公之庙祧（注疏见下《守藏条》）。若将祭祀，其庙则有
司修除之，其祧则守祧黝垩之（黝，於纠反，郑音幽。垩，乌路反，或乌洛反，
本或作恶，同。庙，祭此庙也。祧，祭迁主。有司，宗伯也。修除、黝垩互言之，
有司恒主修除，守祧恒主黝垩。郑司农云：“黝，读为幽，黑也；垩，白也。”
《尔唯》曰：“地谓之黝；墙谓之垩。”疏曰：“凡庙旧皆修除黝垩。祭，更修
除黝垩，示新之敬也。今将祭而云修除，知祭此庙也。迁主藏於祧。”《春官》）。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事（五寝，五庙之寝也。周天子七庙，唯祧无寝。
《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，後曰寝。埽曰埽。埽席前曰拚。
洒，洒也。郑司农云：“洒当为洒。”拚，方问反。疏曰：“必须寝者，祭在庙，
荐在寝。”）祭祀，修寝（於庙祭寝，或有事焉。《月令》：“凡新物，先荐寝
庙。”疏曰：“荐，只在寝，不在庙。连庙言者，欲见是庙之寝，非生人之寝也。”
《夏官》）。
传：山节、藻、复庙、重檐、刮楹、达乡、反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，
天子之庙饰也（，专悦反。复，音福。重，平声檐。檐，以占反。刮，古八反。
乡，许亮反。坫，丁念反。康音抗，又如字。疏音疏。山节，刻薄庐为山也。
藻，画侏儒柱为藻文也。复庙，重屋也。重檐，重承壁材也。刮，刮摩也。乡，
牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也，唯
两君为好，既献，反爵於其上，礼君尊於两楹之间。崇，高也。康，读为亢龙之
亢，又为高坫，亢所受圭，奠於上焉。屏，谓之树，今桴思也，刻之为€气虫兽，
如今阙上为之矣。薄，音博。又皮麦反。一旁各反。徐薄历反。《字林》平碧
反。好，呼报反。桴，音浮。疏曰：“山节，谓薄卢刻为山形，则今之斗拱也。
藻者，谓侏儒柱画为藻文，梁上短柱也。复庙者，上下重屋也。重檐，重承壁
材也，谓就外檐下壁，复安板檐，以辟风雨之洒壁，故云重檐，重承壁材。刮楹
者，刮，摩也；楹，柱也，以密石摩柱。达乡者，达，通也，乡，谓窗牖也，每
室四户八窗，窗户皆相对，以牖户通达，故曰达乡也。反坫者，两君相见反爵之
坫也，筑土为之，在两楹，近南，人君饮酒，既献，反爵於坫上，故谓之反坫
也。出尊者，尊在两楹间，坫在尊南，故云出尊。崇坫康圭者，崇，高也；亢，
举也，为高坫受宾之圭举於其上也。疏屏者，疏，刻也；屏，树也，谓刻於屏树
为€气虫兽也。天子之庙饰也，考自‘山节’以下，皆天子庙饰也。屏，谓之树。
《释宫》云汉时谓屏为桴思，故云。今桴思，解者以为天子外屏，人臣至屏，俯
伏思念其事。按《匠人注》云‘城隅为角，桴思也。汉时东阙桴思灾’。以此诸
文参之，则桴思，小楼也，故城隅、阙上皆有之。然则屏上亦为屋，以覆屏墙，
故称屏曰桴思。”侏音朱。《明堂位》）。清庙茅屋（以茅饰屋，著俭也。清庙，
肃然清静之称。疏曰：“《明堂位》曰，山节、藻、复庙、重檐、刮楹、达乡、
反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之庙饰也，其饰备物尽文，不应以茅为覆。
得有茅者，杜云以茅饰屋，著俭也。以茅饰之而已，非谓多用其茅总为覆盖，犹
童子垂髦及蔽膝之属，示其存古耳。《诗·颂·清庙》者，祀文王之歌，故郑元
以文王解之。言天德清明，文王象焉，故称清庙。此则广指诸庙，非独文王，故
以清静解之。”），昭其俭也（示俭。《春秋》桓公二年《左氏传》）。
△右宗庙制度
措之庙，立之主，曰帝（疏曰：“主，用木。《五经异义》云：‘主状正方，
穿中央达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺。’曰帝者，天神曰帝，今号此主同
於天神，故题称帝云，文帝、武帝之类也。”蓝曰吕氏曰：“考之《礼经》未见
有以帝名者，惟《易》称帝乙，亦不知其何帝。独司马迁《史记》载夏、殷之王
皆以帝名，疑殷人庙称帝，迁据《世本》而言，当有所考。至周有谥，始不名
帝。”《曲礼》下）。孔子曰：“当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯
薨，与去其国，与祭於祖，为无主耳。吾闻诸老曰，天子崩，国君薨，则祝
取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙（老，古寿考者之
号，与孔子同时。藏诸主於祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先之祭名也。
疏曰：“卒哭，主各反其庙者，为明日时须以新死者祭於祖，故祖主先反庙
也。”）君去其国，太宰取群庙之主以从，礼也（鬼神依人者也）。祭於祖，
则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸（跸，止行者。疏曰：“主，天子一尺二寸，
诸侯一尺。出庙者，谓出己庙而往太祖庙；入庙者，谓从太祖庙而反还己庙。若
在庙门之外，当主出入之时，必须跸止行人；若主入太祖庙，则不须跸也，似压
於尊者。若有丧及去国，无跸礼也。”）。”曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，
礼欤（怪时有之）？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝郊社，尊无二主，
未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪王以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，
自桓公始也（疏曰：“亟，数也；伪，假也。言作假王以行，而反藏於祖庙，故
有二主也。举兵，谓南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故谓之数举兵也。”）。”
昭公十八年，宋、卫、陈、郑灾。左氏曰：“郑子产使祝史徙主┙於周庙，告於
先君（┙，庙主石函。周庙，厉王庙也。有火灾，故令群主於祖庙，易救护。疏
曰：“每庙木主皆以石函盛之，当祭则出之，事毕则纳於函，藏於庙之北壁之内，
所以辟火灾也。文二年《传》云郑祖厉王，故知郑之周庙是厉王庙也。”）。”
△右主
礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸（以孙与祖，
昭穆同也。疏曰：“凡称‘礼曰’者，皆旧礼语也。《曾子问》云，祭成丧者必
有尸，尸必以孙。孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。是有抱孙之法也。言
无孙取於同姓可者，谓无服内之孙，取服外同姓也。天子至士皆有尸，《特牲》
是士礼，《少牢》是大夫礼，并皆有尸。又《祭统》云‘君执圭瓒尸’，是诸
侯有尸也。又守祧职云：‘若将祭祀，则各以其服授尸’，是天子有尸也。天子
以下宗庙之祭，皆用同姓之嫡，故《祭统》云‘祭之道，孙为王父尸，所使为尸
者，於祭者为子行，父北面而事之’。注云，子行，犹子列也，祭祖则用孙列，
皆取於同姓之孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼也。
虽取孙列，用卿、大夫为之。郑注《特牲礼》，大夫、士以孙之伦为尸是也，言
伦，明非己孙。皇侃用崔灵恩义，以大夫用己孙为尸，非也。”《曲礼》上。杨
氏曰，《特牲馈食》“筮尸”。疏曰：“大夫、士以孙之伦为尸，皆取无爵者，
无问成人与幼，皆得为之。若天子、诸侯，虽用孙之伦，取卿、大夫有爵者为之，
故《凫》祭尸之诗，皆言‘公尸’。又《春秋》宣公八年壬午‘犹绎’，《公
羊子》何休注曰‘礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。’
又《凫诗》‘公尸来燕来宁’。”疏曰：“其尸以卿、大夫为之。”）。孙为
王父尸，所使为尸者，於祭者子行也（子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於
同姓之孙也。《祭统》）。为人子者，祭祀不为尸（尊者之处，为其先子之道，
然则尸卜筮无父者。疏曰：“尸代尊者之处，人子不为也。”《曲礼》上）。曾
子问曰：“祭必有尸乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼则使人
抱之，无孙则取於同姓可也（疏曰：“以其成人，威仪既备，有为人父之道，不
可无尸。”详见《宗庙祭殇条》）。”举角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事
而后坐也。尸，神象也。祝，将命也（妥，他果反。妥，安坐也。尸始入，举奠
，若奠角，将祭之，祝则诏主人拜。安尸使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，
则以拜安之也。天子奠，诸侯奠角。古，谓夏时也。《郊特牲》）。夏立尸而
卒祭（夏礼，尸有事乃坐），殷坐尸（无事犹坐），周坐尸。诏侑武方，其礼亦
然，其道一也（侑音又。武音无。言此亦周所因於殷也。武，当为“无”，声之
误也。方，犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也，孝子就养无方。
养，羊让反）。周旅酬六尸（使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅。疏见《祭
九献条》。君迎牲而不迎尸，见《宗庙篇》下《祭礼礼器总义》）。
朱子曰：“神主之位东向，尸在神主之北。”又曰：“古人用尸，本与死者
是一气，又以生人精神去交感他，那精神是会附著他歆享。”又曰：“古人立尸，
必隔一位，孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭穆不可乱也。”或问：“古人
合祭时，每位有尸否？”曰：“固是。周家旅酬六尸，是每位各有尸也。古者，
主人献尸，尸酢主人。《开元礼》犹如此，每位一献毕，则尸便酢主人，主人受
酢已，又献第二位，不知是甚时，缘甚事後废了，到本朝都把这样礼数并省了。”
又曰：“古人不用尸则有阴厌书仪中所谓阖门垂帘是也，欲使神灵厌饫之也。”
又曰：“杜佑说，上古时中国与夷狄一般，後世圣人改之，有未尽者，尸其一也。
盖今蛮夷洞中亦有此，但择美丈夫为之，不问族类（事见杜佑《理道要诀》末篇）。”
杨氏曰：“愚按《曲礼》，孙为王父尸。疏云新丧虞祭之时，男女各立尸，
故《士虞礼》云男，男尸；女，女尸，至祭之後，止用男之一尸，以其祭渐
吉故也。凡吉祭用一尸，故《祭统》云设同几是也。又按《司几筵》‘每敦一
几’注云‘周礼虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同。祭於庙同几，精气合’
故也。”
△右尸
守祧掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉（庙，谓太祖之庙及三昭三穆。迁
主所藏曰祧。先公之迁主藏於后稷之庙，先王之迁主藏於文、武之庙。遗衣服，
大敛之馀也。疏曰：“按《土丧礼》云，小敛十九称不必尽服，则小敛亦有馀衣，
必知据大敛之馀者。小敛之馀，至大敛更用之，大敛馀，乃留之。”）若将祭祀，
则各以其服授尸（尸，当服卒者之上服，以象生时。疏曰：“既言卒者上服，则
先王之尸服衮冕，先公之尸服冕也。若然士爵弁以助祭，祭宗庙服元端，而士
虞特牲尸不服爵弁者。爵弁，是助祭诸侯庙中乃服之。士尸还在士庙，故尸还服
元端，为上服也。《曾子问》云，尸弁冕而出，卿、大夫皆下之。注云，弁冕者，
君之先祖或有为大夫士者，则是先君之先祖为士，尸服卒者上服，不服元端而服
爵弁者，爵弁本以助祭在君庙，君先祖虽为士，今为尸，还在君庙中，故服爵弁，
不服元端。”）。
