文献通考1-第275章
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百六十七所，宗庙之数也。”）。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各
自居陵旁立庙（师古曰：“悼皇考者，宣帝之父，即史皇孙。”），并为百七十
六。又园中各有寝、便殿（如淳曰：“《黄图》：高庙有便殿，是中央正殿也。”
师古曰：“如说非也，凡言便殿、便室者，皆非正大之处。寝者，陵上正殿，若
平生露寝矣。便殿者，寝侧之便殿耳。”）。日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿。
寝日四上食，庙岁二十五祠。（如淳曰：“月祭朔望，加腊为二十五。”晋灼曰：
“《汉仪注》，宗庙一岁十二祠。五月尝麦。六月、七月三伏、立秋ァ娄又尝粢。
八月先夕馈飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月尝称，又饮蒸，二太牢。十一月
尝，十二月腊，二太牢。又每月一太牢，如闰加一祀，与此上十二为二十五祠。”）
便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太
后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万
四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，
养牺牲卒不在数中。
至元帝时，贡禹奏言：“古者，天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。
及郡国庙不应古礼，宜正定。”天子是其议，未及施行而禹卒。永光四年，乃下
诏先议罢郡国庙，曰：“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者，天下
初平，远方未宾，因尝所亲，以立宗庙（师古曰：“亲谓亲临幸处也。”），盖
建威销萌，一民之至权也（师古曰：“销遏逆乱，使不得萌生。”）。今赖天地
之灵，祖宗之福，四方同轨，蛮貊贡职（师古曰：“同轨，言车辙皆同，示教化
齐也。”），久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。
传不云乎‘吾不与祭，如不祭’。其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、
博士、议郎议。”丞相元成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、
谏大夫尹更始等七十人皆曰：“臣闻祭，非自外至者也，繇中出，生於心也。故
唯圣人为能享帝，孝子为能享亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职
来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，
至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。’《春秋》之义，父不祭於支庶之宅，君不祭
於臣仆之家，王不祭於下士诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。”
奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁
置吏卒守焉。罢郡国庙後月馀，复下诏曰：“盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之
庙万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗
恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。”元
成等四十四人奏议曰：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下
五庙而迭毁（迭，互也。亲尽则毁，故云迭也）。毁庙之主藏乎太祖，五年而再
殷祭，言一一也。祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖，父为昭，子为
穆，孙复为昭，古之正礼也。《祭义》曰：‘王者其祖自出，以其祖配之，而
立四庙。’言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲
亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、
武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功
者，皆当亲尽而毁。成王承二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为
谥而已（谓之成王，则是以行表谥也）。《礼》，庙在大门之内，不敢远亲也。
臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承後属尽者宜毁。今
宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景
庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故（悼皇考於元帝祖也）。”大司马车骑将军
许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不孥，不
思其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，
宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世祖之
庙。谏大夫更始等十八人以为皇考庙上序於昭穆，非正礼，宜毁。於是上重其事
（重，难也），依违者一年，乃下诏曰：“盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大
意也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。
孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不壹意，北面而归心，
犹谦辞固让而後即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德
莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。
孝宣皇帝为孝昭皇帝後，於义壹体（师古曰：“壹体，谓俱为昭也。《礼》，孙
与祖俱为昭。宣帝之於昭帝为从孙，故云於义壹体。”）。孝景皇帝庙及皇考庙
皆亲尽，其正礼仪。”元成等奏曰：“祖宗之庙世世不毁，继祖以下五庙而迭毁。
今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与
孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，
孝惠皇帝为穆，主迁於太祖庙，寝园皆无复修。”奏可。议者又以为《清庙》之
诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。
“祭不欲数，数则渎，渎则不敬”。宜复古礼，四时祭於庙，诸寝园日月间祀皆
可勿复修（间，音工苋反）。上亦不改也。明年，元成复言：“古者制礼，别尊
卑贵贱，国君之母非不得配食，则荐於寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，
建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。”
奏可。
五年，夏复戾。园，秋复太上皇寝庙园、原庙（文颖曰：“高祖已有庙，在
长安，惠帝更於渭北作庙，谓之原庙。”）、昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后
园（师古曰：“昭灵后，高祖母。武哀王，高祖兄。昭哀后，高祖姊。卫思后，
戾太子母也。”）。
竟宁元年三月，复孝惠皇帝寝园、孝文太后、孝昭太后寝园。
罢郡国庙及当毁庙後岁馀，韦元成薨，匡衡为丞相。上寝疾，梦祖宗谴罢郡
国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。上诏问衡，意欲复之，衡深言不可。上疾久不平，
衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：“嗣曾孙皇帝恭承洪业，夙夜不敢康宁，思
育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者，有司以为前因所
幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗祖之灵，六合之内莫不附
亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即
告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序。皇
帝悼惧，即诏臣衡复修立。谨按上世帝王承祖祢之大礼，皆不敢不自亲。郡国吏
卑贱，不可使独承。又祭祀之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无
以修立。《礼》，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。如诚非礼
义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，坠在沟渎之中。皇帝
至孝肃慎，宜蒙佑福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，开
赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚。”又告谢毁庙
曰：“往者，大臣以为在昔帝王承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人亲五
属（师古曰：“五属，谓同族之五服，斩、齐、大功、小功、缌麻也。”），
天子奉天，故率其意而尊其制。是以尝之序，靡有过五。受命之君躬接於天，
万世不堕。继列以下，五庙而迁（堕，毁也。音火规反），上陈太祖，间岁而，
其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大於严父，
故父之所尊，子不敢不承；父之所异，子不敢同。礼，公子不得为母伸，为後则
於子祭，於孙止（李奇曰：“不得伸，尊其父也。公子去其所生而为大宗後，尚
得私祭其母，为孙则止，不得祭公子母也，明继祖不复顾其私祖母也。”），尊
祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修（间，工苋反）。皇帝思慕悼
惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心（师古曰：
“溥，广也。将，大也。钦，敬也。若，善也。稽，考也。”），子孙本支，陈
锡亡疆（师古曰：“《诗·大雅·文王》之篇曰：‘陈锡载周，侯文王孙子。文
王孙子，本支百世。’陈，敷也。载，如也。本，本宗也。支，支子也。言子孙
承受敷锡初始之福，故得永久无穷竟也。是之谓陈锡亡疆也。”）。诚以为迁庙
合祭，久长之策，高皇帝之意，敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、
孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定亡穷之业。今皇帝未受兹福，乃
有不能共职之疾。皇帝愿复修立承祀，臣衡等咸以为礼不得（於礼不合也）。如
不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、
孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣
具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，
不可以奉先祖，皇天不，鬼神不享。《六艺》所载，皆言不当，无所依缘，以
作其文。事如失指，罪在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾
病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。”诸庙皆同文。久之，上
疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太
宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上於是乃复申明之，曰：“孝宣皇帝尊孝武庙曰
世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。”唯郡国庙遂废云。
容斋洪氏《随笔》曰：“按匡衡平生佞谀，专附石显以取大位，而此一节独
据经守礼，其祷庙之文殆与《金》之祝册相似，而不为後世所称述，汉史又不
书於本传，憎而知其善可也。”
五月，帝崩。毁太上皇、孝惠、孝宣皇帝庙。罢孝文、孝昭太后、昭灵后、
武哀王、昭哀后寝园。
帝既崩，匡衡奏言：“前以上体不平，故复所罢祠，卒不蒙福。按卫思后、
戾太子、戾后园，亲未尽（师古曰：“言不当毁也。”）。孝惠、孝景帝庙亲尽，
宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。”
奏可。
成帝河平元年，复太上皇寝庙园。
初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至
元帝改制，蠲除此令。成帝时，以无继嗣，故复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵
后、武哀王、昭哀后并食於太上寝庙如故，又复擅议宗庙之令。
按：太上皇亲尽也，以高帝之父而不毁。悼皇考私亲也，以宣帝之父而不毁。
虽非礼之正，犹云可也。至武哀王则高帝之兄，昭哀后则高帝之姊（见师古注文），
自当各有後裔奉其坟墓祭祀，今乃立寝园与诸帝同，而使天子世世祠之，不经尤
甚矣。高帝之姊而称后，於义尤不通。
哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言：“永光五年制书，高皇帝为汉太祖，
孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。臣愚
以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。”奏可。
於是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五
庙而迭毁，後虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不
享也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：“汉兴，
冒顿始︹，破东胡，禽月氏（氏读曰支），并其土地，地广兵强，为中国害。南
越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三
面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。
甚者，兴师十馀万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐
也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，
不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之
属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺
其肥饶之地；东伐朝鲜，起元菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六
国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲羌，裂匈奴之右肩（师古曰：“，
而遮反。”）。单于孤特，远遁於幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡（师古
曰：“斥，开也。远，广也。”）。功业既定，封丞相为富民侯，以大安天下，
富实百姓，其规无可见（师古曰：“无读曰模。”）。又招集天下贤俊，与
协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，
定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，
中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；
孝武皇帝功至著也，为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。《礼记·王制》及《春
秋梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸
侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：‘天子三昭
三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’故德厚者流光，德
薄者流卑（流，谓流风馀福）。《春秋左氏传》曰：‘名位不同，礼亦异数。’
自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，
变也（师古曰：“言非常数，故云变也。”），苟有功德则宗之，不可预为设数。
故於殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗（师古曰：“太甲，汤之孙，太
丁之子也。太戊，太庚之子，雍己之弟也。武丁，小乙之子。”）。周公为《无
逸》之戒，举殷三宗以劝成王。由是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博
矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀
典曰：‘夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。’
窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於异姓，犹将特祀之，况於先祖？或说天
子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之
意也。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人犹爱其树，况宗
其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之
序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝
