文献通考1-第277章
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复五世六世无服之祖，故为三昭三穆并太祖而七也。故世祖定郊庙礼，京兆、颍
川曾、高之亲，豫章五世，征西六世，以应此义。今至尊继统，亦宜有五六世之
祖，豫章六世，颍川五世，俱不应毁。今既云豫章先毁，又当重毁颍川，此为庙
中之亲惟从高祖巳下，无复高祖以上二世之祖，於王氏之义，三昭三穆废阙其二，
甚非宗庙之本所据承，又违世祖祭征西、豫章之意，於一王定礼所阙不少。时尚
书仆射刁协与循异议，循答义深备，辞多不载，竟从循议焉。
於时百度草创，旧礼未备三祖，毁主，权居侧室。至太兴三年正月乙卯，诏
曰：“吾虽上继世祖，然於怀、愍皇帝皆北面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而
令有司行事，於情礼不安。可依礼更处。”太常恒言：“今圣上继武皇帝，宜准
汉世祖故事，不亲觞爵。”又曰：“今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已。前
太常贺循、博士傅纯，并以为惠、怀及愍宜别立庙。然臣愚谓庙室当以客主为限，
无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、
颍川以全七庙之礼。”骠骑长史温峤议：“凡言兄弟不相入庙，既非礼文。且光
武奋剑振起，不策名於孝平，务神其事，以应九世之谶。又古不共庙，故别立焉。
今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉尝，於继既正，於情又安矣。太常恒欲
还二府君以全七世，峤谓是宜。”骠骑将军王导从峤议。峤又曰：“其非子者，
可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。”帝从峤
议，悉施用之。於是乃更定制，还复豫章、颍川於昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，
而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊卑之义，在庙不替也。
元帝崩，豫章复迁。然元帝神位犹在愍帝之下，故有坎室者十也。
明帝崩，颍川又迁，犹十室也。於时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰
祧，以准远庙。
成帝崩，康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。
穆帝永和二年，有司奏：“十月殷祭，京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、
颍川三府君毁主，中兴之初，权居天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表续太
庙奉还於西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太
祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主，而四庙居之，是屈祖
就孙也。殷在上，是代太祖也。”领司徒蔡谟议：“四府君宜改筑别室，若未
展者，当入就太庙之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不。殷祭之日，征西东面，
处宣皇之上。其後迁庙之主，藏於征西之祧，祭荐不绝。”护军将军冯怀议：
“《礼》‘无庙者为坛以祭’，可立别室藏之，至殷则祭於坛也。”辅国将军
谯王司马无忌等议：“，诸儒谓太王、王季迁主，藏於文、武之祧。如此，府
君迁主，宜在宣帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷太庙，征西东面。”
尚书郎孙绰与无忌议同，曰：“太祖虽位始九五，而道以从畅，替人爵之尊，笃
天伦之道，所以成教本而光百代也。”尚书郎徐禅议：“《礼》‘去祧为坛，去
坛为单’，岁则祭之。今四祖迁主可藏之石室，有祷则祭於坛单。”又遣
禅至会稽，访处士虞喜。喜答曰：“汉世韦元成等以毁主瘗於园，魏朝议者云应
埋两阶之间。且神主本在太庙，若今侧室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，
益明应毁而无祭。”是时简文为抚军将军，与尚书郎刘邵等奏：“四祖同居西祧，
藏主石室，乃祭，如先朝旧仪。”时陈留范宣兄子问此礼，宣答曰：“舜庙
所以祭，皆是庶人，其後世远而不毁，不居舜庙上，不序昭穆。今四君号犹依本，
非以功德致祀也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙
之阶。宜思其变，别筑一室，亲未尽则处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之
列。”其後太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：“或疑陈於太祖者，皆其後之毁
主，凭按古义无别前後之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦何疑也。”於
是京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。
穆帝崩，哀帝、海西并为兄弟，无所登除。
简文帝上继元皇帝，世秩登进，於是颍川、京兆二主复还昭穆之位。至简文
崩，颍川又迁。
按：汉光武既即帝位，以昭穆当为元帝後，遂祀昭、宣、元於太庙，躬执祭
礼。而别祀成、哀以下於长安，使有司行事。此礼之变也。然其时汉已为王莽所
篡，光武起自匹夫，诛王莽，夷群盗，以取天下，虽曰中兴，事同创业。又其祖
长沙定王与武帝同出，景帝则於元、成服属已为疏远。先儒胡致堂谓虽远祖高帝
而不绍，元帝自帝其舂陵侯以下四亲而祠之，於义亦未为大失者，此也。则成、
哀而下，行既非尊，属又已远，姑不废其祀可矣。至於晋元帝以琅邪王而事惠、
怀、愍，简文以会稽王而事成帝以下诸君，君臣之义非一日矣。一旦入继大统，
即以汉世祖为比，遽欲自尊，而於其所尝事之君於行为侄者，即摈之而不亲祀，
此何礼邪？况又取已祧之远祖复入庙还昭穆之位，则所以严事宗庙者，不几有同
儿戏乎！
孝武帝太元十二年，始改作太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间。
栋高八丈四尺。备法驾迁神主於行庙，征西至京兆四主及太孙各用其位之仪服。
四主不从帝者仪，是与太康异也。及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。
●卷九十三·宗庙考三
○天子宗庙
宋武帝即尊位，祠七代为七庙。永初初，追尊皇考（晋陵郡功曹翘，即武帝
父。晋陵，本郡）为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后崩，又
庙。高祖崩，神主升庙，犹昭穆之序，如魏、晋之制，虚太祖之位。
文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤为章皇太后，立庙於太庙西。其後，孝武昭太
后、明帝宣太后并章太后庙。
齐高帝追尊父为宣皇帝（右军将军承之），母为昭皇后，七庙。（萧子显曰：
“晋用王肃之议，以文、景为共代，上至征西，其实六也。寻此意非以兄弟为後，
当以立主之义，可容於七室。及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为代数。
庙有七室，数盈八主。晋太常贺循立议以後弟不继兄，故代必限七，主无定数。
宋台初立五庙，以臧后为代室，就礼而求，亦亲庙四矣。若据伊尹之言，必及七
代，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑元之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享，
且宫之德，用七非数，开元之祀，晋八无伤。今谓之七庙，而止唯六祀，使受
命之君，流光之典不足。若谓太祖齐登；则昭穆之数何继？斯故礼官所宜详也。”）
梁武帝受禅，迁神主於太庙，为三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝（丹
阳尹顺之），皇妣为德皇后。庙号太祖。皇祖以上皆不追尊。拟祖迁於上而太祖
之庙不毁，与亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。
陈依梁制，七庙如《礼》。初，文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，
谓之东庙。天嘉中，徙神主於梁之小庙，改曰国庙，祭用天子仪。
後魏之先，居於漠北，凿石为祖宗之庙於乌洛侯国西北。
明元帝永兴四年，立太祖道武帝庙於白登山，岁一祭，具太牢，帝亲奉，无
常月。又於白登西太祖旧游之处立昭成、献明、太祖庙，常以九月、十月之交，
帝亲祭，牲用马、牛、羊。又亲行ァ刘之礼。
孝文太和三年六月，亲谒七庙（时群官议曰：“大魏旧事，多不亲谒，今陛
下孝诚发中，思亲执祀，谨按旧章，集为亲拜之仪。”制可）。
十五年四月，改营太庙。诏曰：“祖有功，宗有德，後者不得擅祖宗之名，
居二祧之庙。今述遵先志，宜制祖宗之号。烈祖有创业之功，代祖有开拓之德，
宜为祖宗，百代不迁。而远祖平文功未多於昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，
高於平文，庙号为烈祖，比校校德，似为未允。朕今奉遵道武为太祖，显祖为二
祧，馀皆以次而迁。平文既迁，庙唯有六，如今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，
亦臣子所难言。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领以没於地，为昭穆
之次，心愿毕矣。必不可先设，可垂文示後（司空长乐王穆亮等奏言：“升平之
会，事在於今。推功考德，实如明旨。但七庙之祀，备行日久，无宜阙一，虚有
所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示後。理衷如此，不敢进言。”）。”八月，
诏郡国有时果可荐者，并送京师，以供庙享。其白登、崞山、鸡鸣山庙，唯遣有
司行事。十一月，释礻覃祭太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。丁卯，迁庙之神主於
太庙，百官陪从。奉神主於斋车，至新庙。有司升神主於太庙，诸侯王牧守，蕃
附等各以其职来祭。十六年十月诏：“先王制礼，经纶万代。白登庙者，有为而
兴，昭穆不次。太祖有三层之宇，巳降无方丈之室。又常用季秋，躬驾虔祀。今
授衣之月，享祭明堂；立冬之始，奉太庙。若复斋白登，便为一月再驾。缅详
二理，谓宜省一。可废东山之祀，成此二享之敬。可敕有司，但命内典神者，摄
行祭事。献明、道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。
十九年，迁都洛邑。二月，诏曰：“太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可
克五月，奉迁於庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近
至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品以上，
侍官五品以上宗室奉迎。”
北齐文宣帝受禅，置六庙。献武以下不毁，以上则递毁，并同庙而别室。既
而迁神主於太庙，文襄、文宣并太祖之子。文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙，众
议不同，至二年秋，始祠太庙。五祭同梁制。
後周闵帝受禅而告宗庙，追尊皇祖为德皇帝（名肱，生泰），父文王为文皇
帝，庙号太祖（太师、周国公，名泰）。拟祖以上三庙递迁，至太祖不毁，其下
相承置二穆为五焉。明帝崩，庙号代宗。武帝崩，庙号高祖。并为祧庙不毁。
隋文帝受命，遣兼太保宇文善奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家
人礼。追尊号为武元皇帝（大司空，名忠），皇妣为元明皇后，迎神归於京师。
改立左宗庙。未言始祖，又无受命之祧。自高祖以下，置四亲庙，同殿异室。一、
皇高祖太原府君庙，二、皇曾祖康王庙，三、皇祖献王庙，四、皇考太祖武元皇
帝庙。拟祖迁於上，而太祖之庙不毁。
炀帝立七庙，太祖、高祖各一殿，准周文、武二祧与始祖为三，馀并分室而
祭。始及祧之外，从迭毁之法（时礼部侍郎许善心等议：“按周制自太祖以下，
各别立庙，至於，皆食於太祖。是以前汉亦随处而立。後汉光武新平寇乱，
务从省约，乃总立一堂，而群主异室。自此以来，因循不变，请立七庙。”诏可），
既营洛邑，後，有司奏请於东京建立宗庙。帝谓秘书监柳曰：“今始祖及二祧
巳具，令後子孙处何所？”又下诏准议别立高祖之庙，属有行役，复寝。
唐高祖武德元年，追尊高祖曰宣简公，曾祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇
帝，立四庙於长安通义里，备法驾迎四世，於太庙。
太宗贞观九年，高祖崩，增修太庙。中书侍郎岑文本议曰：“祖郑元者则陈
四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辨，是非纷而不定。《春秋梁
传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》、《孔子家语》并云：‘天子
七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。’《尚书·咸有一德》曰：‘七世之庙，
可以观德。’至於孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞喜、干宝之徒，商
较今古，咸以为然。故其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七。’是以晋、
宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂有国之茂典，不刊之休烈乎？然若使违群
经之正说，从累代之疑议，背子雍之笃论，遵康成之旧学，则天子之礼，下逼於
人臣，诸侯之制，上僭於王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。臣等参详，请
依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。”制从之。於是增修太庙，
始崇弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。
太宗崩，迁弘农府君神主於夹室，太宗神主太庙。
初，有司请依典礼，上欲留神主於内寝，旦夕申如在之敬。有诏停庙。英
国公李等请曰：“窃以祖功宗德，帝王之明典，武穆文昭，严配之洪训，爱敬
之至，率由兹道。礼有节文，事经列圣，苟违斯义，家国贻耻。况逾月之外，须
申大，下管登歌，发扬雅颂，郊天配帝，光华勋烈，如停礼，诸美咸弃。伏
愿取法前王，垂训翼子。”乃许焉。
高宗崩，神主太庙，又迁宣皇帝神主於夹室。
武太后垂拱四年，於东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之制。
别立崇先庙以享武氏祖考。
武氏革命称帝，改唐西京太庙为享德庙，四时惟享高祖以下三室，馀四室闭
其门，废享祀之礼。又於东都改制太庙为七室，武氏七代神主。又改西京崇先
庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。
中宗神龙元年，改享德庙依旧为京太庙，迁武氏七庙於西京崇尊庙。东都太
庙以景皇帝为太祖，庙崇六室。
时太常博士张齐贤建议曰：“始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。
商之元王，周之后稷是也。但商自元王以後，十有四代，至汤而有天下。周自后
稷以後，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲皆出太祖之後，故
得合食有序，尊卑不差。其後汉高受命，无始封祖，即以高祖皇帝为太祖。魏武
创业，文帝受命，亦以武帝为太祖。晋宣创业，武帝受命，亦以宣帝为太祖。宇
文以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家景皇帝始封唐公，实为太祖。
中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、
光二帝，尊於太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。”奉敕：‘七室以下，依旧
号尊崇。’续又奉敕：‘既立七庙，须尊崇始祖，速令详定’者。伏寻礼经，始
祖即太祖，太祖之外，更无始祖。後周太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。
或有引《白虎通义》云‘后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗’，及郑元注
《诗雍》序云‘太祖谓文王’以为说者。其义不然。何者？彼以《礼》‘王者祖
有功而宗有德，周人祖文王而宗武王’，以谓文王为太祖耳，非祭群主合食之
太祖。今议者或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、
始封，汤、武之兴，祚由稷、，故以为太祖，即皇家之景帝是也。凉武昭王
勋业未广，後主失守，国土不传，景皇始封，实本明命。今乃舍封唐之盛烈，崇
西凉之远构，求之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太
