文献通考1-第279章
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折衷。伏请追尊高、曾四代号谥，崇建庙室”。奏可。判太常寺窦俨奏议：皇高
祖文安府君请上尊号曰文献皇帝，庙号僖祖，陵号钦陵；皇曾祖中丞府君请上尊
谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，陵号康陵；皇祖骁卫府君请上尊号曰简恭皇帝，庙号
翼祖，陵号定陵；皇考周龙捷左厢都指挥使、太尉府君请上尊谥曰昭武皇帝，庙
号宣祖，陵曰安陵；皇高祖妣崔氏请上尊谥曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏请上尊号
曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏请上尊号曰简穆皇后。诏从之。九月丙午，
上御崇元殿，备礼册四亲庙，奉安神主，行上谥之礼。
二年，明宪皇后杜氏神主於宣祖室。
太宗太平兴国二年正月，有司言：“按唐制，长安太庙，凡九庙，同殿异室。
其制：二十一皆四柱，东西夹室各一，前後面各三阶，东西各三侧阶。国朝太
庙四室，室三间。今太祖升，共成五室，请依长安之制，东西留夹室外，馀十
间分为五室，室二间。”从之。四月己卯，奉神主庙，以孝明皇后王氏配，仍
置尊号册宝於室。
真宗咸平元年三月，诏议太祖庙号。礼官请与太宗合祭，同位异坐，太祖位
仍称孝子。从之。
判太常礼院李宗讷等言：“伏见僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简
穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。按《尔雅》有考妣、
王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。以此观之，唯父母得称考妣。今
请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文。”事下尚书省集官议定，户部
尚书张齐贤等上言：“《王制》曰‘天子七庙’，谓三昭三穆并太祖之庙而七。
前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以《汉书》“为人後者为之子”，所以尊
本祖而重正统也。又《礼》云：‘天子绝期丧。’安得宗庙中有伯氏之称乎？其
唐朝及五代有称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事於太庙，则太祖并诸祖
室，称孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗室，称孝子嗣皇帝。其《尔雅》‘考妣’、
‘王父’之文，本不谓宗庙言也。历代既无所取，於今亦不可行。”诏礼官别加
详定。礼官言：“按《春秋左氏传》文公二年：‘跻鲁僖公’。《正义》云：
‘礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同。’此明闵、僖弟兄继统，同为一代。又鲁隐、
桓继及，皆当穆位。《江都集礼》：‘晋建武中，惠、怀二主兄弟同位异坐。’
《尚书》盘庚有商及王，《史记》云阳甲至小乙兄弟四人相承，故不称嗣子而曰
及王，明不继兄之统也。唐中宗、睿宗皆处昭位，恭宗、文宗、武宗昭穆同为一
世。伏请僖祖室止称庙号，后曰祖妣，顺祖室曰高祖，后曰高祖妣，翼祖室曰曾
祖，考后曰曾祖妣，祝文称孝曾孙。宣祖室曰皇祖考，后曰高祖妣，祝文并称孝
子。太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。每大祭，太祖、太宗昭穆同位，祝文
并称孝子。其别庙称谓，亦请依此。”诏都省复集两制、丞、郎参议以闻。既而
都省上议：“伏以古者，祖有功，宗有德，皆先有其实而後正其名。今太祖受命
开基，太宗缵承大宝，则百世不祧之庙矣。岂有祖宗之庙已分二世，昭穆之位翻
同一代？如臣等前议引《汉书》云，礼‘为人後者为之子’，以正父子之道，以
定昭、穆之义，则至公而无疑也；必若同为一代，则是太宗不得自为世数也。不
得自为世数，则何以得为宗乎？不得为宗，则何以得为百世不祧之主乎？”又云：
“《春秋正义》，礼‘子父异昭穆，兄弟昭穆同’，亦不言昭穆不可异，此又不
可为证也。今若序为六世，以一昭一穆言之，则上无毁庙之嫌，下有善继之美，
於礼为大顺，於时为合宜，何嫌而谓不可乎？”翰林学士宋等又言：“三代而
下，兄弟相继则多，昭穆异位未之见也。况古之鸿儒贺循、温峤之徒，议其事者
众甚。今详都省所议，皇帝於太祖庙室称孝孙，臣窃疑焉，欲望重下有司审加详
定。”诏令礼官再讨典故。礼官言：“按《礼记·祭统》曰：‘祭有昭穆者，所
以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。’《公羊传》，公孙婴齐为兄归父之後，
《春秋》谓之仲婴齐。何休云：‘弟无後兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，
故不言仲孙，明不以子为父孙。’晋贺循议兄弟不合继位昭穆云：‘商人六庙，
亲庙四并契、汤而六，比有兄弟四人相袭为君者，便当上毁四庙乎？如此，四世
之亲尽，无复祖祢之神矣。又《商纪》成、汤为君合十二代，而正代唯六。《易
·乾凿度》曰：‘商帝乙六世王也。’以此言之，明兄弟不为正代也。温峤议兄
弟相继、藏主室之事云：‘若以一帝为一世，则当不得祭於祢，乃不及庶人之祭
也。’夫兄弟同世，於恩既顺，於义无否。元宗朝仪云，布昭穆之座於户外，
皇伯考中宗，皇考睿宗，并坐於南厢北向，同列穆位。又唐《郊祀录》，德宗朝
祝文以中宗为高伯祖。《续曲台礼·祭图》中宗、睿宗俱列昭位。晋王导、荀
菘等议‘大宗无子，则立支子’，又曰‘为人後者为之子’，无兄弟相为之文。
所舍至亲取远属者，盖以兄弟一体，无父子之道故也。窃以七庙之制，百王是尊。
至於祖有功，宗有德，则百世不迁之庙也；父为昭，子为穆，则万世不刊之典也。
今议者引《汉书》曰：‘为人後者为之子。’殊不知弟不为兄後，子不为父孙，
《春秋》之深旨也。父谓之昭，子谓之穆，《礼记》之明文也。又按太宗飨祀太
祖二十有二年，称曰‘孝弟’，此不易之制，又安可追改乎？唐元宗谓中宗为皇
伯考，德宗谓中宗为高伯祖，则伯氏之称复何不可？臣等参议；自今合祭日，太
祖、太宗依典礼同位异坐，皇帝于太祖仍旧称孝子。”奏可。
景德元年，诏有司详定明德皇太后李氏升之礼。上议曰：“唐睿宗昭成、
肃明二后，先天之始，惟以昭成配享；开元之末，又以肃明迁。恭惟懿德皇后
久从升，虽先後有殊，在尊亲一贯，请同太宗室，以先後次之。”诏尚书省
集官详议，咸如礼官之请，乃并太庙。
三年，龙图阁待制陈彭年言：“按《汉书》高平侯魏洪坐酎宗庙骑至司马门，
削爵一级。此则骑不过庙司马门之明文也。伏见太庙别有偏门及东门，祀官入斋
宫，去殿庭尚远，其后庙虽有一门，每遇，神主由之出入；兼又斋宫正与殿
门相对，数步而已，祀官皆乘马而入，实非恭恪。望自今中书门下行事许乘马入
太庙东门，自馀并不得乘入。庶彰寅奉，以广孝思。”诏：“祀官遇雨许乘马入
东门，导从止门外，馀如所请。”
大中祥符元年六月，以将封禅，诏有司议加上太祖、太宗尊谥，後又诏太庙
六室各奉上尊谥二字。中书门下请加僖祖谥曰文献睿和皇帝、顺祖曰惠元睿明皇
帝翼祖曰简恭睿德皇帝、宣祖曰昭武睿圣皇帝、太祖曰启运立极英武睿文神德圣
功至明大孝皇帝、太宗曰至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。遣宰相王旦
等奉上册宝。
三年十二月诏曰：“朕以亲祀后，昭告祖考，详观定仪，有所未安，入庙
则步武正门，至庭则回班东向，且躬申祗见，礼尚尊虔，当罄寅恭，庶申诚悫。
自今谒庙。朕当由东偏门入，至殿庭不得令百官回班。”
仁宗嘉时，集贤校理邵必言：“《周礼》小宗伯之职，‘凡王之会同甸役
之祷祠，肄仪为位。’郑氏注云‘若今时肄仪司徒府’。今习宫庙仪而启室登殿，
拜则小挹，奠则虚爵，乐举，舞备行缀，慢亵神灵，莫斯为甚。夫习仪者，
本以防失礼而渎神也，柰何天子未行亲祠，而有司先渎之。宜习於尚书省以比汉
司徒府。”下礼院两制定而从之。
嘉七年六月（时英宗己即位），仁宗将庙，修奉太庙使蔡襄上《八室图》，
广庙室并夹室为十八间。神主奉安齐殿，数月而成。旧庙室前楹狭隘，每，
陈序昭穆，南北不相对；左右祭器填委，不中仪式。嘉亲，增筑土阶，张幄
，乃可行礼。宗正丞赵观请广檐陛如亲时，凡二丈七尺。初，礼院请增庙室，
孙等以为：“七世之庙，据父子而言，兄弟则昭穆同，不得以世数之。商祖丁
之子阳甲、盘庚、小辛、小乙皆有天下，庙有始祖、有太祖、有太宗、有中宗，
若以一君为一世，则小乙之祭不及其父。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室
而九世。中宗、睿宗之於高宗，敬宗、文宗、武宗之於穆宗，同居穆位。国朝太
祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行称孝孙。而《图》：太祖、太宗同
居昭位，南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼，著之祀典，大行神主庙，
请增为八室，以备天子事七世之礼。”龙图阁直学士卢士宗、天章阁待制司马光
以为：“太祖以上之主，虽属尊於太祖，亲尽则迁。故汉元之世，太上庙主瘗於
寝园；魏明之世，处士庙主迁於园邑；晋武庙，迁征西府君；惠帝庙，迁豫
章府君。自是以下，大抵过六世则迁。盖太祖未正东向，故止祀三昭三穆；已正
东向，明并昭穆为七世。唐初祀四世，太宗增祀六世。及太宗庙，则迁弘农府
君，高宗庙，又迁宣皇帝，皆祀六世，前世成法也。明皇立九室祀八世，事不
经见。若以太祖、太宗为一世，则大行庙，僖祖亲尽，当迁夹室，祀三昭三穆，
於先王典礼及近世之制，无不符合。”复诏议曰：“自唐至周，庙制不同，而
皆七世。《王制》三昭三穆与太祖。自周以上，所谓太祖，非始受命之王，特始
封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之祖，方庙数未过七世之时，遂毁
其庙，迁其主，考三代之礼，亦未尝有如此者也。汉、魏及唐一时之议，恐未合
先王制礼之意。”乃存僖祖之室以备七室。礼院定用。学士范镇请置殿藏册宝，
在太庙神门外。凡神御殿者，古之原庙。天圣初，礼仪院言：正月朝拜启圣院，
神御在谅ウ请差辅臣酌献。知制诰张师德奉安太祖、太宗御容於鸿庆宫。迎景灵
宫真宗御容，奉安於西京应天院，曲赦西京。自是多以宰相若近臣为礼仪使。入
内都知押班、御药管勾、仪卫先迎御容至文德或会庆、长春殿，宿斋奉辞；辅臣、
宗室前导，既而酌献。出则百官辞於近郊。景灵旧晋邸真宗所生，修万寿殿，名
曰奉真。二年，奉安塑像，又建殿於上清太平宫，奉安御容。改玉清昭应宫集灵
殿为安圣殿，奉安玉石像。出御容奉安洪福院。四年，出御容奉安鸿庆宫。五年，
天章阁迎御容奉安慈孝寺崇真殿，御飞白书额，太后塑像侍侧，外无知者，明年
手诏宣示，皆真宗神御也。八年，启圣院太宗神御为永隆殿；迎天章阁太祖御容
奉安於太平兴国寺开先殿。九年，永安县建会圣宫奉安三圣。明道二年，慈孝寺
庄献神御为彰德殿、景灵宫庄懿神御为广孝殿，奉安御容，恭谢礼成。迎龙图阁
太宗御容奉安寿宁堂景福殿，真宗御容奉安福圣殿。景二年，改长宁宫为广圣
宫，前殿有道家天神之像，後起观阁奉真宗神御。占宫城西北隅普安院元德庄穆
神御为重徽殿。四年，万寿观修庄惠真容殿，名曰广爱；礼宾使白仲达、入内东
头供奉官苏绍荣，奉安太祖御容於扬州建隆寺，即南征驻跸之地。景德中，置殿
绘御容而其制卑陋，会占者言东南有王气，乃别构殿，易以塑像，为章武殿。是
岁，开先殿火。康定初，鸿庆宫神御殿又火。罢修神御，即旧基构斋殿，每醮则
旋设三圣位，旧像瘗宫侧。庆历六年，重修开先殿，御飞白书榜，迎天章阁太祖
御容奉安。七年，鸿庆宫复修三圣神御，曲赦南京。八年，自万寿观奉宣祖、太
祖、太宗御容於睦亲宅，真宗御容於天章阁。皇五年，会灵观火，权奉三圣於
景灵宫。滁州通判王靖请滁、并、澶三州建殿以奉神御，即芳林园。命工写三圣
御容，车驾诣万寿观辞。翼日，奉太祖於滁州天庆观端命殿、太宗於并州资圣院
统平殿、真宗於澶州开福院信武殿，各以辅臣为迎奉使、副，具仪仗导至近郊，
内臣管句奉安，百官辞观门外。帝谓辅臣曰：并州言四月二十二日奉安太宗御容，
仍以《平晋记》来上，盖纪太平兴国四年征讨之事。是时，车驾亦以四月二十二
日至太原城下，何其异也。葺重徽、隆福殿，奉安明德、元德、章穆皇后。至和
元年，重修开先殿，奉神御於天章阁、万寿观延圣殿，神御帐损，权徙别殿。二
年，帐成，奉安真宗金像天章阁。迎太祖孝明皇后御容奉安开先殿。数日，又迎
太宗元德皇后御容奉安永隆殿。
谏官范镇言：“并州素无火灾，自建神御殿未几而辄焚，天意若曰祖宗御容
非郡国所宜奉安者。近闻下并州复加崇建，是徒事土木，重困民力，非所以答天
意也。自并州平七十七年，故城父老不入新城，宜宽其赋输，缓其徭役，以除其
患，使河东之民不忘太宗之德，则陛下孝思，岂特建一神御殿比哉？”
欧阳修言神御非人臣私家之礼。下两制、台谏、礼官议，以为“汉用《春秋》
之义，罢郡国庙。今睦亲、广亲宅所建神御，不合典礼，宜悉罢”。帝以广亲置
已久，唯罢修睦亲神御。
●卷九十四·宗庙考四
○天子宗庙
英宗治平初，景灵宫西园作仁宗神御殿，曰孝严，别殿曰宁真，斋殿曰迎，
景灵西门曰广。明年奉安，次日太后酌献、大臣分献天兴诸殿，特支在京诸军
班钱。
初，真宗大中祥符五年，以圣祖临降作景灵宫。至天圣元年二月，诏修宫之
万寿殿以奉真宗皇帝。殿成，榜曰奉真。明道二年，又建广孝殿，十月二十九日，
奉安章懿皇后神御，仪卫迎导祭告皆如天圣二年奉真殿礼。治平元年三月，又诏
就宫之西园建殿，以奉仁宗皇帝。八月殿成，榜曰孝严。二年四月十七日奉安御
容，帝亲行酌献，命大臣分诣诸神御代行礼。翌日，皇太后酌献，皇后、大长公
主以下内外命妇陪位於庭。诏每岁下元朝谒如奉真殿仪。九月，诏名斋殿曰迎。
十二月，名宫之西门曰广。四年，建英德殿，奉英宗神御。凡七十年间，神御
在宫者四，其他寓诸寺观者十一所。元丰五年，神宗皇帝始就景灵宫作十一殿，
在京宫观寺院神御悉皆迎奉入内，尽合帝后而奉以时王之礼。元元年作宣光殿
（後改为徽音殿），绍圣二年作显承殿。元符三年作西宫，以显承殿为馆御之首，
易名曰大明。又作坤元殿、重光殿。政和四年，作柔仪殿，山殿曰灵矣。於是
两宫合为前殿九，後殿八，山殿十六，阁一，钟楼一，碑楼四，经阁一，斋殿三，
神厨二，道院一。东宫：正南门曰景灵宫门，门内有东西横门。其北曰天兴殿门，
门内曰天兴殿，以奉圣祖九天司命天尊大帝玉石像，刻真宗皇帝圣容侍立（大中
祥符五年作），及奉僖祖皇帝、顺祖皇帝、翼祖皇帝版位（元丰五年）。东、
西廊门曰左、右正内殿，後门曰保宁，以奉元天大圣后像（大中祥符五年作），
及文懿皇后、惠明皇后、简穆皇后、孝惠皇后、孝章皇后、淑德皇后、章怀皇后
版
