文献通考1-第283章
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德之何如，如唐之景帝、宋之僖祖是也。又否则推而神之，之天帝之杳冥，如
唐之玄元、宋之圣祖是也。而上视周家祀后稷之意，则不类甚矣。曷若只推其创
业之祖，上拟文王郊祀明堂俱以配侑，而上世之祖既未有可以拟后稷者，则不必
一遵周人之制可也。
●卷九十五·宗庙考五
○后妃庙 私亲庙（庙）
《周礼·大司乐》：乃奏夷则，歌小吕、舞《大》，以享先妣。
郑氏注曰：“先妣，姜原也。姜原履大人迹，感神灵而生后稷，是周之
先母也。周立庙，自后稷为始祖，姜原无所妃，是以特立庙而祭之，谓之宫。
，神之。”
汉高祖五年即皇帝位，追尊先媪曰昭灵夫人（《汉仪注》：昭灵夫人陵庙在
陈留小黄）。
宣帝元康元年立皇考庙，益奉明园户为奉明县（奉明园即皇考史皇孙葬地）。
帝初即位，下诏曰：“故皇太子在湖，未有号谥。岁时祠，其议谥，置园邑。”
有司奏请：“礼‘为人後者，为之子也’，故降其父母不得祭，尊祖之义也。陛
下以孝昭帝後，承祖宗之祀，制礼不逾闲。谨行视孝昭帝所为故皇太子起位在湖，
史良娣冢在博望苑北，亲史皇孙位在广明郭北。谥法曰‘谥者，行之迹也’，愚
以为亲谥宜曰悼，母曰悼后，比诸侯王园，置奉邑三百家。故皇太子谥曰戾，置
奉邑二百家。史良娣曰戾夫人，置守冢三十家。园置长丞，周卫奉守如法。”以
湖阌乡邪里聚为戾园（阌，古“”字，从门中｛目支｝。建安中正作。师古曰：
“｛目支｝，举目使人也。｛目支｝，许密反”），长安白亭东为戾后园，广明成乡
为悼园。故改葬焉。後八岁，有司复言：“《礼》‘父为士，子为天子，祭以天
子’。悼园宜称尊号曰皇考，立庙，因园为寝，以时荐享焉。益奉园民满千六百
家，以为奉明县。尊戾夫人曰戾后，置奉园邑，及益戾园各满三百家。”
致堂胡氏曰：“礼曰为人後者，为其父母降，不敢贰尊也。既名其所後为父
母，则不得名其所生曰父母矣。而礼有为其父母降，是犹以父母名之，何也？此
所谓不以辞害意也。立言者顾不可曰为其伯父伯母。若叔父叔母降，故假曰父母，
以明当降之义。降，则不可名之曰父母矣。”宣帝初，有司奏请戾太子及悼后之
谥，首言为人後者云云，後言故太子谥曰戾云云，“首尾皆是也，而中有称亲之
言则非也。诏书问故太子，未及史皇孙，虽包含意指，有司直对太子、良娣之谥
可也。而前据经义，後上戾名，中特称亲为史皇孙以中帝意，岂非奸说乎？夫亲，
深言之则非父不可当，若曰文王之为世子，有父之亲是也，泛言之，则所厚者皆
可以称。若曰亲者无失其为亲是也。有司之言果何从欤？若避曰考，故以亲言，
是疏之也。知其不可称考，而姑曰亲，以包举之，是不正名，亦疏之也。以其不
得於言，知其不契於理，既为伯父母、叔父母之後而父母之，则当降所生父母，
而伯父母叔父母之，昭昭然矣”。
先公曰：“愚按胡氏之说辩则辩矣，而施之宣帝之世则不可，愚将徐徐诘之。
胡氏曰‘敢问宣帝而欲称其所生之父母也将为伯父乎，为叔父乎’？於所後父为
兄则伯父也，於所後父为弟则叔父也，而宣帝则有所後祖，无所後父者也。昭帝
崩，亡嗣，宣帝以兄孙为叔祖後者也，不得其所後之父而父之，则何以称其所生
之父乎？先是，昌邑王以兄子入继，则考昭帝可也，典丧可也。昭帝葬矣，易月
之制终矣；昌邑废矣，宣帝始以兄孙入继。当时惟言嗣孝昭皇帝後而已，则未知
其为子乎，为孙乎！必也升一等而考昭帝，则又将降一等而兄史皇孙矣，可不可
乎？有司未有所处，姑缘其所生父直称之曰皇考而已。故曰胡氏辩则辩矣，施之
宣帝之世则不可，当俟通儒而质之。”
元帝永光五年，韦元成言：“古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非不得配
食，则荐於寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大
礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。”奏可（孝文太后薄氏葬南
陵，孝昭太后赵氏葬€陵，各有园庙）。
帝寝疾，匡衡告谢毁庙曰：“孝莫大於严父，故父之所尊子不可以不承，父
之所异子不敢同。礼，公子不得为母信（读曰申），为後则於子祭，於孙止（李
奇曰：“不得信，尊其父也。公子去其所而为大宗後，尚得私祭其母，为孙则止，
不得祭公子母也，明继祖不复顾其私祖母也。”），尊祖严父之义也。”
哀帝建平元年，追尊定陶共王为共皇帝，置寝庙京师，序昭穆仪如孝元帝
（言如天子之仪，为庙京师也）。徙定陶王景为信都王（不复为定陶王立後者，
哀帝自以己为後故）。
郎中令泠褒、黄门郎段犹等复奏言：“定陶共皇太后、共皇后皆不宜复引定
陶藩国之名以冠大号，车马衣服宜皆称皇之意，置吏二千石以下各供厥职。又宜
为共皇立庙京师。”上复下其议，群下多顺指言：“母以子贵，宜立尊号，以厚
孝道。”唯丞相光、大司马喜、大司空丹以为不可。丹曰：“圣王制礼取法於天
地尊卑者，所以正天地之位不可乱也。今定陶共皇太后、共皇后以“定陶共”为
号者，母从子、妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后并，非所以明尊无
二上之义也。定陶共皇号谥巳前定，义不得复改。《礼》：‘父为士，子为天子，
祭以天子，其尸服以士服。’子无爵父之义，尊父母也。为人後者为之子，故为
所後服斩三年，而降其父母期明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深远，故为
共王立後，奉承祭祀，令共皇长为一国太祖，万世不毁，恩义已备。陛下既继体
先帝，特重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不可复奉定陶共皇祭入其庙。今欲立
庙於京师而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国太祖不堕之祀而就无
主，当毁不正之礼，非所以尊厚其皇也。”丹由是浸不合上意。
平帝元始中，大司马王莽奏：“本始元年丞相义等议（蔡义也），谥孝宣皇
帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏（魏相也），父为士，子为
天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，益故奉园民满千六百家，以
为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后
€陵园，虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣
皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝後，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不
毁。此两统贰父，违於礼制。案义奏亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义。相奏
悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，
祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也。非谓继
祖统为後者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、€陵为县。”奏可。
光武帝建武三年，立亲庙雒阳。祀父南顿君以上至春陵节侯。
十九年，五官中郎将张纯与太仆朱浮奏言：“礼，为人後者则为之子，既事
大宗（大宗，谓元帝），则降其私亲。今高庙，陈叙昭穆，而春陵四世君臣
并列，以卑厕尊，不合礼意。昔高祖以自受命，不由太上，宣帝以孙後祖，不敢
私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司
博采其议。”诏下公卿。大司徒戴涉，大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、
平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖父，可亲奉祠，成帝以下有司行事，别
为南顿君立皇考庙，其祭上至春陵节侯，群臣奉祠。以明尊尊之敬，亲亲之恩。”
诏可。其南阳春陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长行太
守事侍祠。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节
侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠。
致堂胡氏曰：西汉自“孝成而後，三世无嗣。王莽篡时，汉祚既绝，光武扫
平祸乱，奋然崛起，虽祖高祖，而帝四亲，非与哀朝尊崇藩统同事，於义未有大
不可者。然一闻纯等建议，断然从之，曾无留难，章陵四祠，蔑有异等，彼何所
为而然邪？寡恩之谮，既不闻於当年，失礼之议，又不生於後代，以是较之，宣、
哀过举益明，而礼所载为人後者为其父母降而不得祭，岂可违而不守哉”。
中元元年，帝使司空告祠高庙，以吕氏王诸吕，贼三王几危社稷，不宜配食。
上薄太后尊号曰高皇后，配食地。迁吕太后庙於园，四时上祭。
和帝追尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵以窦后配食章帝，恭怀皇后别就陵寝祭
之。
安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北
陵，亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德后，清河
嗣王奉祭而已。
顺帝即位，追尊其母曰恭愍后，陵曰恭北陵。就陵寝祭，如敬北陵。
桓帝以河孝王孙蠡吾侯即位，梁太后诏追尊河孝王为穆皇，夫人曰孝穆
后，庙曰清庙，陵曰乐成陵；蠡吾先侯曰孝崇皇，庙曰烈庙，陵曰博陵。皆置令、
丞，王因奉祀。
灵帝以河孝王曾孙解犊侯即位，窦太后诏追尊皇祖淑为孝元皇，夫人夏氏
曰孝元后，陵曰敦陵，庙曰靖庙；皇考长为孝仁皇，夫人董氏为真园贵人，陵曰
真陵，庙曰奂庙。
献帝即位，相国董卓奏恭怀、敬隐、恭愍三皇后（和帝生母，安帝祖母，顺
帝母）并非正嫡，不合称后，皆奏毁之。
魏文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空
王朗持节奉策告祠於陵。三公又奏曰：“自古周人既祖后稷，又特立庙以祀姜
原。今文昭皇后於後嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，
而无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，别立寝庙。”
奏可。
太和元年二月，立庙於邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，
其文曰“天子羡思慈亲”。明帝为之改容，以太牢告庙。至景初元年十二月己未，
有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废在邺庙。
明帝太和三年诏曰：“礼，王后无嗣，择见支子以继大宗，则当纂正统而奉
公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝後，加悼考以皇号。哀帝以外藩援立，而董
宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊恭皇，立庙京师。又宠藩妾，使比长信，僭差无
礼，人神弗佑。罪师丹忠正之谏，致丁、傅焚如之祸。自是之後，相踵行之。其
令公卿有司深以前世为戒，後嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人後之义；敢
为佞邪导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦。
其书之金策，藏之宗庙。”是後高贵、常道援立，皆不外尊。及愍帝建兴四年，
司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而右仆射索（丑林反）等亦称引魏制以为不
可，故追赠吴王为太保而已。
晋武帝既改创宗庙，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。任茂议以为夏侯初嫔
之时未有王业。帝不从（时已尊景王夫人羊氏为景后矣）。
太康元年，灵寿公主修丽於太庙，周汉未有其准。魏明帝则别立平原主庙，
晋文异魏也。
惠帝世，愍怀太子、二子哀太孙臧、冲太孙尚并庙，元帝时，怀帝殇太子
又庙，号为阴室四殇。
怀帝初，又策武帝後宫杨氏曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧，别祠弘训宫，不列
於庙。
成帝咸康时，作武悼后神主於庙，配享世祖。
元帝太兴二年，有诏琅邪恭王宜称皇考。贺循议云：“礼典之义，子不敢以
己爵加其父号。”帝又从之。
元帝为琅邪王，妃虞氏永嘉时薨，帝为晋王，追尊为王后。有司奏请王后应
别立庙。令曰：“今宗庙未成，不宜更兴作，使修饰陵上屋以为庙。”太兴三年，
追谥皇后，於太庙。
明帝生母豫章君荀氏，成帝时薨，赠豫章郡君，别立庙於京师。
孝武太元十九年，诏追尊郑太后（简文帝母，元帝後宫），尚书令王奏下
礼官详正。按太常臣允等议：“以《春秋》之义，母以子贵，故仲子、成风咸称
夫人。《经》云‘考仲子之宫明不配食也’，且汉文诏二太后并系子号，宜远准
《春秋》考宫之义，近谟二汉不配之典。尊号既正，宜改筑新庙。显崇尊称，则
罔极之情伸；别建寝庙，则严祢之道著；系子为称兼明贵之所由，一举而三义，
以允固哲，王之高致。”可，如允议，追尊会稽太妃为简文皇太后。
燕主慕容垂尊母兰氏为文昭皇后，欲迁文明段后，以兰后配享太祖。博士董
谧、刘详议，以为尧母为帝喾妃，位第三，不以贵陵姜原，明圣之道以至公为
先，文昭后宜别立庙。垂不从，卒迁段后，以兰后代之。又以景昭可足浑后倾覆
社稷，追废之，尊烈祖昭仪段氏为景德皇后，配享烈祖。
崔鸿曰：齐桓公命诸侯毋以妾为妻。夫之於妻，犹不可以妾代之，况子而易
其母乎！《春秋》所称“母以子贵”者，君母既没，得以妾母为小君也。至於享
祀宗庙，则成风终不得配庄公也。昔文姜得罪於桓公，《春秋》不之废。可足浑
氏虽有罪於前朝，然小君之礼成矣。垂以私憾废之，又立兄妾之无子者，皆非礼
也。
宋孝武大明二年，有司奏：皇代殷祭，无事於章太后（博士孙武议：“《祭
统》曰‘有事於太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦’。殷祀是合太祖而序昭穆。
章太后既居於上，不立正庙。若迎主入太庙，既不敢配列於正序，又未闻於昭穆
之外别立为位。章太后庙四时享荐，虽不於孙止，若太庙，独祭别宫，与四
时尝不异，则非大祭之义，又无取於合食之文。谓不宜与太庙同殷祭之礼
也。”）。诏曰：“章皇太后追尊极号，礼同七庙，岂容独阙殷荐，隔兹盛祀。
宫遥，既行有周，魏、晋从享，式范无替。宜述附前典，以宣情敬。”（博
士王之议：“按小庙，礼无正文，求之情例，如有可准。推寻之为名，
虽在合食，而祭典之重，于此为大。夫以孝享亲，尊爱罔极。因殷荐於太祖，亦
致盛祀於小庙。譬有事於尊者，可以及卑。故魏高堂隆所谓‘犹以故而祭之’
也。是以魏之文思，晋之宣后，虽不并序於太庙，而犹均於姜原，其意如此。
又徐邈所引四殇不，就而祭之，以为别享之例，斯其证矣。愚谓章太后庙亦宜
殷荐。”从之）。七年立宣贵妃庙（时有司奏：“故宣贵妃既加殊礼，未详应立
庙不？”虞议曰：“《婚义》云‘后立六宫’，后之有三妃，犹天子之有三公
也。三公既尊於列国诸侯，三妃亦贵於庶邦夫人。据《春秋》，仲子得考彼别宫，
今贵妃理应立此新庙。”诏可。，音禾）。其祀礼：王亲执奠爵，有故，三卿
行事。
明帝太始二年，昭太后崩。有司奏：“太后於至尊无亲，上特制义服。庙
之礼，下礼官详议。”乃跻新┙於上位
