文献通考1-第285章
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复尊濮王为皇考，则置仁宗於何地乎？”至是乃诏立濮王园庙，以宗濮为濮国公，
奉濮王祀。先是，太后手书：“濮安懿王、谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、
仙游县君任氏，可令皇帝称亲，尊王为濮安懿皇，谯国、襄国、仙游并称后。”
上手诏曰：“称亲之礼，谨遵慈训；追崇之典，岂易克当。且欲以茔为园，即园
立庙。皇太后已赐俞允，仍改封宗朴。”侍讲吕公著上言：“称亲之说，乃汉史
皇孙故事。皇孙即宣帝所生父，宣帝为昭帝後，是以兄孙遥嗣祖统，无两考之嫌，
故且称亲。其後既立谥，只称悼园。今陛下以旁支继大统，建立园庙，以王子承
祀於濮王，无绝父之，义於仁宗无两考之嫌，可谓兼得。其亲字既称谓难立，且
义理不安，乞寝罢。”不报。
神宗熙宁二年九月，废奉慈庙，奉章惠太后神主赴西京，瘗陵园。
先是，治平初，同判太常寺吕公著言：“章惠皇太后准章圣皇帝遗札褒太妃
之号。仁宗皇帝尝以母称，故加保庆之号。盖生有慈保之勤，故没有庙享之报。
今於陛下则恩有所止，义难承祀，其奉慈庙请依礼废罢。”诏太常礼院详议。神
宗即位，知谏院杨绘言：“章惠太后於仁宗有抚养之恩，故别祭於奉慈庙。今陛
下之於仁宗皇帝则孙也，乞下有司详议。”礼官复申治平之议。乃命太常卿奉神
主瘗於陵园，帝率群臣诣琼林苑酌献以辞，遂废其庙。
元丰六年，详定郊庙奉祀礼文所言：“按《礼》，夫妇一体，故昏礼则同牢、
合卺，终则同穴，祭则同几、同祝馔，未尝有异庙者也。惟周人以姜原为媒神，
而帝喾不庙，又不可下入子孙之庙，乃以别庙而祭之，故《鲁颂》谓之宫，
《周礼》谓之先妣是也。自汉以来，凡不不配者，皆援姜原以为比，或以其
微，或以其继而已。盖其有天下者，起於侧微，而其后不及正位中宫，或已尝
正位矣，有所不幸，则当立继以奉宗庙，故有‘祖姑三人则於亲者’之说。则
立继之礼，其来尚矣。始微终显，皆嫡也，前娶改继，皆嫡也。後世乃以始微後
继之别庙，不得伸同几之义，则非礼之意。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、
真宗章怀皇后实皆元妃，而孝章皇后则太祖之继后，而皆祭以别庙，在礼未安，
请升太庙，增四┙室，以时配享。”七月，遂自别庙升焉。
徽宗大观二年，礼部太常寺请建别庙奉安惠恭皇后神主，依章穆皇后享故
事。乃奉惠恭皇后於别庙。
政和四年，礼部太常寺言：“明达皇后祠殿在城外，於典礼无据，请就惠
恭皇后别庙增建殿室升。”七月，奉明达皇后於别庙。
高宗绍兴二十二年，有司言：“懿节皇后上仙，合庙。”权礼部侍郎施
等言：“检会大观二年显恭皇后故事，於太庙殿後建别庙奉安神主。今来大行皇
后庙，亦各建别庙於太庙殿之後。”诏从之。乃建别庙。
绍熙五年，太庙祧僖、顺、翼、宣四祖庙。作四祖庙，奉安僖祖以下神主
（详见《天子宗庙门》）。
●卷九十六·宗庙考六
○祭祀时享（荐新）
有虞氏四时之祭名：春曰礻勺（礻勺，薄也。春物未成，其祭品鲜薄。又云
新菜可礻勺），夏曰（者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之），
秋曰尝（新熟而尝之），冬曰（，进也。冬物成，进其品也）。其祭尚气，
《郊特牲》云“血、腥、焰祭，用气也”（尚，谓贵，而祭祀之时先荐用气物也。
血，谓祭初以血诏神於室。腥，谓朝践荐腥肉於堂。焰，谓沈肉於汤，次腥亦荐
於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用气也。以其并未熟，故云用气也）。法先迎
牲，杀之取血，告於室，以降其神，然後用乐而行祭事。其祭贵首。
夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让（戛击，
是作用之名，非乐器。故以戛击为。搏拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，击
之以节乐。球，玉磬。以合堂上之乐。此舜庙内堂上之乐。以下云“下管”，故
知此在堂上也。所谓虞宾，丹朱王者後，以故称宾）。下管鼗鼓，合止（堂
上下乐，各有。上言戛击，以作用言，此以器言，互相备）。笙镛以，鸟
兽跄跄（吹笙击钟，相而作，鸟兽化德，相率而舞）。箫《韶》九成，凤凰来
仪（《韶》，舜乐名。言箫见细器之备。成，犹终也。每曲一终，必变更奏，故
《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。备乐九终，而致
灵鸟）。
夏氏时祭之名，因有虞。其祭贵心，用昏。
殷礻勺尝，亦因虞、夏之制。《王制》云：“春礻勺，夏，秋尝，冬
（郑元云“此夏、殷之法。”）。”其祭尚声。《郊特牲》云：“殷人尚声，
臭味未成。涤荡其声，乐三阕，然後出迎牲。声音之号，所以诏告於天地之也
（疏曰“殷人尚声”者，先奏乐也。“臭味未成”，谓未杀牲也。“涤荡”，犹
摇动也。既尚声，故未杀牲，而先摇动乐声，以求神也。“乐三阕，然後出迎牲”
者，阕，止也，奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。“声音之号，所以诏告於天地之
也”者，解以先奏乐之义，言天地之间虚豁亦阳也，言鬼神在天地之，声是阳，
故用乐之音声号呼告於天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也）。”其祭
贵肝，用日出。
传“乐以迎来，哀以送往，故有乐而尝无乐”。（迎来而乐，乐亲之将来
也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期。
推而广之，放其去来於阴阳。放，方往反。疏曰：一祭比於一年，其事为小，故
云“小言之，为一祭之间”，既不知鬼神之来去期节，故祭初似若来，故乐；祭
末似去，故哀。据孝子之心，虽春有乐及钟鼓送尸，孝子之心祭末犹哀也。云
“推而广之，放其去来於阴阳”者，解经云“故有乐，而尝无乐”二句也，言
推此一祭而广论一年，放神之去来似阴阳二气。但阳主生长，春夏阳来似神来，
故春夏祭有乐。秋冬阴，象神去，故秋冬祭无乐。然周礼四时之祭皆有乐，殷则
尝祭亦有乐。故那诗云“庸鼓有ル，万舞有奕”，下云“顾子尝”，则殷秋
冬亦有乐者。熊氏云，殷秋冬但有管弦之乐。又云尝全无乐。故其义已具《郊
特牲》）凡祭有四时，春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰（谓夏、殷
时礼也）。礻勺、，阳义也；尝、，阴义也。者，阳之盛也，尝者，阴之
盛也，故曰莫重於、尝（疏曰：“祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。尝祭在秋
之时，阴功成就，故为阴盛。”）。古者於也，发爵赐服，顺阳义也；於尝也，
出田邑，发秋政，顺阴义也（疏曰：“爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之
事，故属阴也。”）。故记曰：“尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋
政，则民弗敢草也（艾，音刈。疏曰：以记录之前，先有此记之文，故作记者载
此前记之文，所以言“记曰”也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。
“草刈则墨”者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。人君未发行秋政，
则民不敢艾草也）。”
《陈氏礼书》曰：“商礼春曰礻勺，夏曰，而五年之为大。《诗·颂》
‘长发，大’是也。周礼春曰祠，夏曰礻勺，而五年之不称大焉。《诗·颂》
‘雍，太祖’是也。”
周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礻勺（新菜可礻勺），秋祭曰尝，冬祭
曰。以为殷祭之名，其祭尚臭。《郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁
合鬯，臭阴达於渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎牲，致阴气也。萧合
黍稷，臭阳达於墙屋，故既奠，然後芮萧合膻芗（芮，如悦反。膻，音馨。
芗，音香。灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。已，乃逆牲於廷杀之，天子诸侯之礼
也。奠，谓荐熟时也。《特牲馈食》所云“祝酌奠於南”是也。萧，芗蒿也。
染以脂，合黍稷烧之。《诗》云“取萧祭脂”疏曰：“周人尚臭”者，周礼变於
殷，故先求阴尚臭也。臭，谓鬯气也。未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。
郁，郁金草也。鬯，谓鬯酒煮郁金草和之，其气芬芳，调鬯，故云“郁合鬯”也。
用郁鬯灌地，是用臭气求阴达於渊泉也。“灌以圭璋，用玉气也”者。王肃云：
“以圭璋为瓒之柄也”，瓒所以鬯也，玉气洁润，灌用玉瓒，亦求神之官也。
玉气，亦是尚臭也。“既灌，然後迎牲”者，先求神後迎牲也。先灌，是先求阴
也。“萧合黍稷”者，周人後求阳也，取萧草及牲脂合黍稷烧之也，此谓馈食
时也。“臭阳达於墙屋”者，谓以萧合黍稷之臭气求阳达於墙屋也）。”其祭贵
肺，用朝及ウ。
传：凡祭慎诸此，魂气归於天，形魄归於地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先
求诸阳，周人先求诸阴。
《陈氏礼书》曰：“《祭义》曰‘夏后氏祭其暗，商人祭其阳，周人祭日，
以朝及暗’。《檀弓》曰‘夏后氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出’。
然则《春秋》书之大事於太庙。《传》称国之大事在祀与戎，则祭亦大事也。夏
尚黑，用昏，故祭其ウ。商尚白，用日中，故祭其阳。周尚赤，用日出，故祭以
朝及ウ（郑氏谓阳读为“日雨日”之。以朝及ウ，谓终日有事）。盖三代正
朔之所尚：正，则夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，则夏以平旦，商以鸡鸣，
周以夜半，是皆夏据其末，商、周探其本，则祭之早晏亦若此也。《少牢》大夫
之祭，宗人请期，曰‘旦明行事’。子路祭於季氏质明而始行事，晏朝而退，孔
子取之。此周礼也。然礼与其失於晏也，宁早，则周虽未明之时，祭之可也，故
曰‘以朝及ウ’。《周官》鸡人凡国事为期，则告之时，宗伯祭之日，告时於王。
盖鸡人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事。”
朱子曰：“《仪礼》所存惟《少牢馈食》、《特牲馈食》礼，是大夫、士礼
兼，又只是有馈食。若天子祭，便合有初祭腥等事。如所谓建设朝事，燔燎膻
芗。若附《仪礼》，此等皆无入头处。意欲将《周礼》中天子祭礼逐项作一总脑，
以《礼记》附，如疏中有说天子处，皆编出。因云某已衰老，其合要理会文
字，皆起得个头在，及见其成，不见其成，皆未可知。万一不及见此书之成，诸
公千万勉力整理得成，此书所系甚大。”
大宗伯之职：“以吉礼事邦国之鬼神示”，“以肆献享先王，以馈食享先
王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以尝秋享先王，以冬享先王”。（示音
。肆，他历反。，古乱反。礻龠，馀若反。宗庙之祭，有此六享。肆献、
馈食在四时之上，则是也，也。肆者，进所解牲体，谓荐熟时也。献，献礼，
谓荐血腥也。之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰：“魂气
归於天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴”，
灌是也。祭必先灌，雨後荐腥、荐熟，於逆言之者，与下其文，明六享俱然。
，言肆献；，言馈食者，著有黍稷，互相备也。疏曰：云“祭必先灌，乃
後荐腥、荐熟，於逆言之者，与下共文，明六享俱然”者，如向所说先灌讫，
王始迎牲；次腥其俎，腥其俎讫，乃焰；焰祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其
顺也。今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，献是朝践节；後言灌，灌是最在先
之事，是於逆言之也。言“与下共文，明六享俱然”者，既从下向上为文，即
是於下五享与上祭皆有灌、献、肆三事矣，故云“六享俱然”）
黄氏曰：先儒以肆为肆解牲体，献为献醴，肆献，谓灌而後荐腥、荐熟，
差次荐献之节固如此。然《典瑞》“圭有瓒，以肆先王”，《司尊彝》“郁齐
献酌”，则肆献皆用而为名也。若以为而後肆献故以为名，则义犹得通。然
《小宗伯》“王崩太肆，以鬯氵弭”；《太祝》“大丧，始崩，以肆鬯，氵弭
尸”，不可亦为肆解牲体矣。是则肆献专为，但不知其义为何如也。先儒又以
肆献馈食为宗庙四时之祭，其外有，追远，合食宜，为庙祭之首。
然天子之礼亡，今诸儒所言祭祀之节，皆杂出经传，意类推次，难遽信也。宗庙
之祭，皆有牲体，皆有黍稷，而独以肆献为，馈食为，不知其义何以为据。
杨氏曰：愚按《典瑞》“圭有瓒，以肆先王”，《司尊彝》“郁齐献酌”，
则肆献，即也。祭以，为重，所以降神，《祭统》云“祭之属莫重於”
是也。祭以馈熟为正，正祭之时，祝官以祝辞告於主，《郊特牲》云“直祭祝於
主”是也。凡四时之祭皆然，举其要，故在四时之上。
仲春之月，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙（鲜，当作献。献羔，谓祭司寒也，
祭司寒而出冰，先荐於宗庙，乃後赋之）。孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝
麦，先荐寝庙（登，进也。麦新气尤盛，以彘食之，散其热也。彘，水畜也）。
仲夏之月，农乃登黍，天子乃以雏尝黍羞，以含桃先荐寝庙（此尝雏也，而云以
尝黍，不以牲主也。必以黍者，黍，火，气之主也。雏，鸡也。疏云：“如
郑此言黍非新成，直取旧黍，与雏同荐之，故下孟秋云‘农乃登黍’。注云，黍
稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣黍是也，非郑义也。按
《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於馀物，故特记之，
其实诸果亦时荐。”）。孟秋之月，农乃登，天子尝新，先荐寝庙。仲秋，以
犬尝麻，先荐寝庙。季秋，以犬尝稻，先荐寝庙。季冬，命渔师始渔，天子亲往，
乃尝鱼，先荐寝庙。
长乐陈氏曰：“先儒谓庙藏神主，而祭以四时；寝藏衣冠几杖之具，而祭之
以新物。然《国语》曰‘大寒取名鱼、登水禽，尝寝庙’。《月令》四时新物皆
先荐寝庙。盖有寝者荐於寝，无寝者荐於庙，非谓荐止於寝也。”
严陵方氏曰：“既曰寝，又曰庙，何也？盖王者之於祖祢，以人道事之则有
寝，以神道事之则有庙。天子七庙，而《周官》隶仆止掌五寝者，以二祧将毁，
先除其寝，事有渐故也。祭，神道也；荐，人道也。”
传：始杀而尝（建酉之月，阴气始杀，嘉始熟，故荐尝於宗庙），闭蛰而
（建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故祭宗庙。《春秋》桓公五
年《左氏传》）。中夏，教茇舍。遂以苗田，如之法，献禽以享礻勺（中，音
仲。夏同。茇，蒲末反。茇舍，草止之也。夏田为苗择取不孕任者。礻勺，宗庙
之夏祭也。冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内。疏曰：以草释茇，以
止释舍，军有草止之法云。冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内者。仲
冬一阳生，仲夏一阴生，是阴阳在内，故神象之而行祭也。此祭因田猎献禽为祭，
