文献通考1-第286章
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冬一阳生，仲夏一阴生，是阴阳在内，故神象之而行祭也。此祭因田猎献禽为祭，
若正祭自在孟月）。中冬，教大阅，遂以狩田，入献禽以享（冬田曰狩，言守
取之无所择也。入以禽祭宗庙。《夏官·大司马》）。《易·既济》：“九五，
东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭（牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。居既济之
时而处尊位，物皆济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，
故沼之毛，蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，
不如西邻之礻龠祭，实受其福也）。”桓十四年秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝
（御廪，藏公所亲耕，以奉粢盛之仓也。天火曰灾。既戒日致齐，御廪虽灾，苟
不害嘉，则祭不应废，故书以示法）。仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也
趋趋以数（趋，音促。数，色角反。尝，秋祭也。亲，谓身亲执事。数，速也。
疏曰：“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尸之时，其身执
事，其行貌悫质少威仪。其行步促促速疾少威仪，举足而数也。群见《宗庙祭祀
总义》）。戊辰，王在新邑，祭岁，文王も牛一，武王も牛一（《洛诰》）。
桓公八年正月已卯，。《梁子》曰：“，冬事也。春兴之，志不时也。夏，
五月丁丑，。，冬事也，春夏兴之，黩祀也，志不敬也。”《公羊子》曰：
“春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰。常事不书，此何以书？讥亟也（亟，数
也）。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩。疏则怠，怠则忘。士不及兹
四者，则冬不裘，夏不葛（裘葛者，御寒暑之美服。士则公事不得及此四时祭者，
则不敢美其衣服，盖思念亲之至也）。”襄公十五年冬，十有一月，晋侯周卒。
十六年正月，葬晋悼公。平公即位，於曲沃（平公，悼公子彪。曲沃，晋祖庙。
，冬祭也。诸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後尝於庙。今晋逾月葬，作
主而祭，《传》言晋将有溴梁之会，故速葬）。
《陈氏礼书》曰：君子以义处礼，则祭不至於数烦；以仁处礼，则祭不至於
疏怠。凄怆发於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四时之享也。然四
时之享，皆前期十日而斋戒，前祭一日而省视，祭之日，礼交动乎上，乐交应乎
下。自再以至九献，其礼非一举。自致神以至送尸，其乐非一次。以一日而历
七庙，则日固不足，而强有力者亦莫善其事矣。若日享一庙，前祭视牲，後祭又
绎，则弥月之亦莫既其事矣。考之经传，盖天子之礼，春则特祭，夏秋冬则合
享。特祭各於其庙，合享同於太庙。《王制》曰“天子特礻勺，，尝，
。诸侯礻勺特，一，特一”。是天子春特而三时皆，诸侯亦春特而冬皆
。其异於天子者，一，特一而已。一，特一，而尝皆，是始年再
，次年三也。天子言特礻勺，诸侯言礻勺特。天子言、尝、，诸
侯言尝、。此特变文而已，非有异也（郑氏曰：“天子先而後时祭，诸
侯先时祭而後，凡之岁，春一礻勺而已。”孔颖达云：“皇氏读虞夏祭，
每年为之。”又云：“三时者，夏秋冬或一焉。”按《志》云，於秋
於冬皆夏，则夏商三时俱商祭，皇氏之说非也，其言皆无所据）。《楚茨》之诗，
始言“以往尝”，终言“神具醉止”。《仪礼》“大夫三庙，筮止丁亥之一日
而言，荐岁事於皇祖”。《礼记》云“尝之礼，所以仁昭穆”。则会群神於
尝而具醉者，也。合三庙於一日而荐於皇祖者，亦也。尝所以仁昭穆，亦
也。，有三年之，有时祭之。时祭，小也（《士虞礼》曰：“荐此
事，则时祭谓之，宜矣。”）。三年之，大也。时祭有小礼，有大礼。小
礼，春也。大礼，夏秋冬也。《公羊传》曰：“大事者何？大也。”则明时祭
之为小矣。《礼记》曰“大尝”，《周礼》曰“大”，则春祀为小礼矣。
盖小止於未毁庙之主，大已及於毁庙之主。《礼记》曰“周旅酬六尸”。又
曰“於太庙，祝迎四庙之主”。夫天子旅酬止於六尸，诸侯迎主止於四庙，非
小而何？
又曰“《周礼·大宗伯》‘以肆献、馈食享先王，以春祠、夏礻龠、秋尝、
冬享先王’。《祭法》‘王立七庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考
庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止’。‘诸侯
五庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，
享尝乃止’。然则《周礼》有时祭无月祭，《祭法》有月祭无时祭。《周语》祭
公谋父曰：‘甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月
祀，时享，岁贡。’《楚语》射观父曰：‘先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯
舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。’韦元成、韦昭之徒则曰：‘天子日祭於
祖考，月祭於曾高，时享於二祧，岁贡於坛单。’此与汉法日祭於寝，月祭於
庙，时祭於便殿，其事相类。而甸、侯、宾、要、荒五服之制，与《禹贡》相合，
盖夏商之礼如此，故左邱明、荀卿、司马迁皆得以传之也。《周礼·小宗伯》
‘凡天地之大灾，类社稷宗庙为位’。则类於宗庙者无常时，与所谓王时类者异
矣。《王制》‘庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以
豚，稻以雁’。则荐於四时者有常物，与所谓庶人舍时者异矣。然则《玉藻》言
‘天子听朔於南门之外，诸侯听朔於太庙’，《春秋》文公六年书‘闰月，不告
朔，犹朝於庙’，《论语》曰‘子贡欲去告朔之饩羊’；郑氏释《玉藻》谓天子
听朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。释《论语》谓人君每月告朔有
祭，谓之朝享。然周礼朝享非谓告朔，而听朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以
文王、武王。无所经见，要之，告朔於庙，饩以特牲，谓之月祭，此先王之礼也。
鲁文公不行告朔之礼，但身至庙拜谒而已，故《春秋》讥之。《梁》言‘天子
告朔於诸侯，诸侯受於祢庙，礼也’，又曰‘闰月不以告朔，然受朔於祢’，则
异於《玉藻》。闰月不告朔，则异於《左氏》（《左氏》曰：“闰以正时，时以
作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告闰朔，弃时政也。”）。《祭法》
诸侯月祭不及祖考，其说与《梁》同，不知何据然邪。”
右四时祭义。
《国语·楚语》曰：“古者先王日祭，月享，时类，岁祀（日祭於祖考，月
祭於高曾，时类及二祧，岁祀於坛单也）。卿、大夫舍月（有时祭也）。”
《周语》“穆王将征犬戎（犬戎，西戎之别名。征荒服），祭公谋父谏曰：‘先
王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者
祭（供日祭也。此采地之君，其见无数），侯服者祀（供月祀也。尧、舜及周，
侯服皆岁见），宾服者享（供时享也。享，献也。《周礼》，甸圻二岁而见，男
圻三岁而见，卫圻五岁而见。其见也，必以所贡助祭於庙，《孝经》所谓“四海
之内，各以其职来祭”），要服者贡（供岁贡也。要服六岁一见），荒服者王
（王，王事天子也。《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽，
《诗》曰“自彼氐、羌，莫敢不来王”）。日祭（祭於祖，考，谓上食也）、月
祀（月祀於高、曾）、时享（时享於二祧）、岁贡（岁贡於坛单）、终王（终，
谓世终也。惟嗣王及即位而来见），先王之训也。序成而有不至则修刑（序成，
谓上五者次序也）。今自大毕、伯仕之终也（大毕、伯仕，犬戎氏之二君。终，
卒也），犬戎时以其职来王，天子曰：予必以不享征之，且观之兵。其无乃非先
王之训乎！’”
朱子曰：“《左氏》云特祀於寝，而《国语》有日祭之文（韦昭曰，谓日上
食於祖祢。汉事亦然），是主复寝，犹日上食矣。”又曰：“《国语》日祭、月
祀、时享，既与《周礼》祀天神地、享人鬼之名不合。韦昭又谓日上食於祖祢，
月祀於高、曾，时享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不见於他经。又主既
复寝，则其几筵未知当俟临祭而後设邪，或常设而不除也？”
○右日月时岁之祭
前期十日，小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼（序事，谓卜日、省牲视涤濯饔
爨之事，次序之时。《春官》）。太宰，祀五帝则掌百官之誓戒，与其具修。前
期十日，帅执事而卜日，遂戒。享先王亦如之（自太宰而下及斋冠服等，并见祀
昊天上帝礼《前期十日》之条内）。小宗伯，毛六牲，颁於五官，使共奉之（毛
择毛也。郑司农云：“司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主
豕。”疏曰：皆有毛色，若宗庙用も之等。毛戚如字，刘莫报反。《王制》“宗
庙之牛角握”。注曰：握，谓长不出肤。《国语·楚语》“尝不过把握”。注
曰：把握，角长不出把）。辨六，使六宫之人共奉之（，读为粢，谓六，
黍、稷、稻、粱、麦、。，音孤）。辨六彝，以待果将（鸡、鸟、、黄、
虎、隹。疏曰：将送也，谓以圭瓒酌之，送与尸及宾。果，读为。，音假，
又音嫁。隹，音诔）。辨六尊，以待祭祀。（献、象、壶、著、大、山。《春
官》）笾人，共其笾荐羞之实。醢人，共荐羞之豆实（醢，呼在反。详见下文
《朝践·馈献，·再献》条）。醯人，共五齐七菹，凡醯酱之物（齐，子兮反。
《天官》）。盐人，共苦盐散盐（苦，音，工户反。散，悉但反。杜子春读苦
为，谓出盐直用不氵柬治。郑司农云散盐氵柬治者。元谓散盐，鬻水为盐。
氵柬，音练。鬻，音煮。，音古）。甸师共盛，共萧茅（见《祭物》）。世
妇，掌女宫之宿戒（女宫，刑女给宫中事者。宿戒，当给事，豫告之齐戒也。疏
曰：此亦祭前十日戒之使齐，祭前三日又宿之）。帅六宫之人共盛（帅世妇、
世御。《春官》。天官，世妇掌祭祀之事，帅女宫濯扌既为盛。注曰：扌既，
拭也。为，犹差择。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饣喜人炊之，皆不使世妇，故
此为非春、非炊，是差择可知也。扌既，古爱反。寺人，若有祭祀之事，则帅女
宫而致於有司，佐世妇治礼事。注曰：有司，谓宫卿世妇。世妇，二十七世妇。
女御，凡祭祀，赞世妇。注曰：助其帅莅女官）。内小臣，若有祭祀则摈，诏后
之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事（疏曰：祭祀，后有事，九嫔以下从后往，
小臣则与后为摈赞也。云“诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事”者，诏、
相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏相别之。后尊云“诏”，诏告而已。九
嫔稍卑，则言相，相，佐助也。女御卑，直正之而已。《天官》）。亨人，掌共
鼎镬，以给水火之齐（齐，才细反。镬，所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃┵於鼎。
疏曰：云齐多少之量者，谓实水於镬及爨之以火，皆有多少之齐也）。隶仆，扫
除粪洒（扫，素报反。洒，所卖反。注疏见宗庙制度）。
《传》：及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。及其
将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰，齐者不乐，言不敢散其
志也。心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼（讫，犹止也。乃齐，侧皆
反。下“齐也，齐不齐，齐之”皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。讫，居乙反。
疏曰：方将接神，先宜齐整身心，故齐也。齐者，齐也，所以正此不齐之事，谓
未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲，有不齐正，及其齐也，正此不齐之事，以致极
齐戒之道）。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三
日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其
志意）。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日（宫宰，
守宫官也。宿，读为肃。肃犹戒也，戒犹肃重也）。君致齐於外，夫人致齐於内，
然後会於太庙（《祭统》）。致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑
语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者（所乐，音岳，
又五孝反。疏曰：“思其居处”以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，
渐思其精，故居处在前，乐嗜居後。“齐三日，乃见其所为齐者”，谓致齐精意
纯熟，目想之，若见其所为，齐之亲也。《祭义》。程子曰：凡祭必齐。齐之日，
思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也。齐，不容有思，有思则非
斋。斋三日，见其所为。齐者，此非圣人语。齐者，湛然纯一，方能与鬼神接，
能事鬼神，此是上一等人）。
祭之前日，太宰及执事视涤濯（疏及大宗伯以下，并见《昊天上帝礼祭之
前日》条），大宗伯莅鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法。《地官·充
人》“展牲则告牲”，注曰：“展牲，若今夕牲也。《特牲》宗人视牲告充。”），
司ピ氏以夫燧取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛共明水（ピ，
音毁。夫，方符反，司农音符。，音资，注作粢，音同。夫遂，阳遂也。鉴镜
属取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，
陈明水以为元酒。郑司农云：夫，发声。明，谓以明水涤涤粢盛黍稷。疏曰：
云“阳遂也”者，日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。《秋官》）。世妇，及
祭祀，比其具（比，郑：毗志反；司农：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛
之爨，郑司农读为庀，庀，具也。《春官》）。掌次，张其旅幕尸次见（《祭物》）。
司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席，亦如
之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。
凡吉事，变几（斧，谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。依，其制如屏风然。於
依前为王设席，左右有几，优至尊也。纷，读如粉，谓白绣也。纯，缘也。缫，
读如藻。次席，虎皮为席。元谓纷如绶，有文而狭者。缫席，削蒲展之，编以
五采，若今合欢。画，谓€气也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，读曰酢，谓
祭礼及王受酢之席。尸卒，食王之卒。爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。於是
席王於户内，后诸臣致爵，乃设席，亦如上三种席。吉事，王祭宗庙，於室，
馈食於堂，译於礻方，每事易几。神事，文示新之。凶事，仍几。凡奠几，朝夕
相因。《丧礼》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即谓之筵重，在上者即谓之
席。云次席、桃枝席有次列成文者，郑以汉时以桃枝竹为席，次第行成有成其文
章，故以言之也）。铺筵设同几，为依神也（铺，普胡反。疏曰：设之曰筵，坐
