文献通考1-第287章
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章，故以言之也）。铺筵设同几，为依神也（铺，普胡反。疏曰：设之曰筵，坐
之曰席，言人生时体异，故夫妇别几，死则魂气同归於此，故夫妇同几也）。典
庸器，帅其属而设иね，陈庸器（注疏见《祭物》乐条）。大司乐，以六律、六
同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示。乃分乐而序之，以祭，以享，以
祀。乃奏夷则，歌小吕，舞《大》，以享先妣（，或故反。夷则，阳声第五，
小吕为之合。小吕一名中吕。先妣，姜原也。周立庙自后稷为始祖，姜原无
所配，是以特立庙而祭之，谓之宫，神之）。乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，
以享先祖（射，音亦。夹，古洽反。无射，阳声之下也，夹锺为之合。夹锺一名
圜锺。先祖，谓先王、先公。详见《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿县，遂以声
展之（县，音元。疏曰：谓展省听之，知其完否善恶也。详见《祭物》）。王出
入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》（三《夏》，
皆乐章名。疏曰：王出入，谓王将祭祀初入庙门，及祭讫出庙门，皆令奏《王夏》
也。尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫出庙门，皆令奏《肆夏》。牲出入者，谓
二灌後王出迎牲及焰肉与体，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言
尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，许丈反。路鼓，四
面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗庙有六享，鼓四时。皆言享先王，则皆是大祭。
纵有享先公为次祀，祭殇为小祀皆用此路鼓，以天地神大小同鼓故也。《地官》）。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸（乐，音
洛。君为东上，近主位也。皇，君也，言君尸者，尊之。《祭统》。《通典》云：
乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。时堂下之乐亦作。若特祭后稷庙，
乐同降神乐章，则歌《思文》。特祭文王庙，歌《清庙》。特祭武王庙，歌《执
竞》，乐同先王先公。若特祭姜原庙，则奏夷则歌小吕，舞《大》，以享先
妣。《思文》等诗并见祭礼。杨氏曰：大司乐凡乐黄锺为宫九变，则人鬼可得，
而礼宜入四时祭祀，但宗庙之礼莫重於祭。《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之，
谓大也，故见於祭篇）。祭之日，鸡人大祭祀夜旦，以＇A14B＇百官（
，火吴反。＇A14B＇，古吊反。《春官》）。巾车鸣铃以应鸡人（同上）。阍
人大祭祀之事。设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。
疏曰：烛在地曰燎。谓若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之状，
盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。《天官》。宫正，凡邦之事，
跸宫中庙中则执烛。注曰：国有事，王当出，则宫正主禁绝行者，若今时卫士填
街跸也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宫中，祭先公、先王於庙中。隶仆掌跸
止行者，宫正则执烛以为明。疏曰：宫中者，《小宗伯》云左宫庙，右社稷，在
宫中中门之外也。填，音田。街，音佳。内竖，若有祭祀之事，则为内人跸。注
曰：内人从世妇有事於庙者，内竖为六宫跸者，以其掌内小事。疏曰：祭祀在庙，
谓四时之祭祀。为，于伪反）。酒正，共五齐三酒，以实八尊（时祭用二齐
三酒说，见前图。酒正注疏见《祭物》）。幂人，以画布巾幂六彝（幂，莫历反。
宗庙可以文画者，其画€气与。与，音馀。又疏，布巾幂八尊。疏曰宗庙八尊，
亦用画布互举，以明义也。《天官》）。世妇，及祭之日，莅陈女宫之具，凡内
羞之物（莅，临也。疏曰：内羞之物者，谓糗饵粉。按少牢从房中而来，故名
为内羞）。肆师，祭之日，表盛，告洁展器，陈告备（疏曰：当祭之日，旦其
黍稷等盛於簋，陈於庙堂东，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。又告洁净
於堂东，陈器实之。既讫，则又展省视之而告备具。《春官》）。大史，祭之日
执书以次位常（大，音泰。谓校呼之，教其所当居之处。同上。《文王世子·公
族》：其在宗庙之中则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌礼及宗
庙也。以爵，贵贱异位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉
豕与。疏曰：此论同姓公族在宗庙之礼，故云其在宗庙之中，则立位所在如外朝
之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌礼之官，及宗庙授百官之事。以爵者，
随爵之尊卑，贵者在前，贱者在後。又以官之职掌，各供其事。按：《周礼》司
徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文，此云知奉豕者，《五行传》云豕属水，
司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与）。典路，若有大祭祀，则出
路，赞驾说（说，书锐反，舍车也。出路，王当乘之。赞驾说，赞仆与趣马也。
《春官》。大驭、司常、节服氏等，并见祀天礼车骑条）。司服，享先王则衮冕，
享先公则冕（，必灭反。衮，卷龙衣也。，画以雉，谓华虫也。见於《春
官》）。君纯冕立於阼，夫人副衤韦立於东房（纯，侧其反。衤韦，音辉。疏曰：
君纯冕立於阼者，纯亦缁也；冕，皆上元下，其服并然，故通云缁冕。副及
衤韦，后之上服，尸既入之後，转就西房，故《礼器》云夫人在房，虽不云东西
房，下云夫人东酌尊，则知夫人在房，谓西房也。《祭统》）。太祝，逆尸，
令钟鼓；来瞽，令皋舞（“来”、“皋”者，皆谓呼之入。疏曰：瞽人，拟升堂
歌舞，呼之乃入。谓学子、舞人，令呼亦来入。故郑云来、皋，皆谓呼之也）。
相尸礼（延其出入，诏其坐作。《春官》）。天府，祖庙之中，沃盥执烛（盥，
音管。疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖庙中，
则天府为之执烛。《春官》）。太宰，赞玉几（玉几，所以依神。天子左右玉几。
疏曰：享先王之几，亦与王平生同。《天官》）。
△九献
春祠、夏礻龠，用鸡彝、鸟彝，秋尝、冬，用彝、黄彝（，
谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。后於是以璋瓒酌亚。鸡彝鸟彝，谓刻画为鸡及凤凰
之形。，读如稼，稼画禾稼也。所谓黄彝者，乃黄目尊也。《尔雅》曰：彝，
卣器也）。典瑞圭有瓒，以肆先王，以宾客（，古乱反。瓒，才旱反。
肆，如字，又他历反。郑司农云：於圭头为器，可以挹鬯，祭谓之瓒。故《诗》
云“瑟彼玉瓒，黄流在中”。《国语》谓之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元谓
肆解牲体以祭，因以为名。爵行曰。汉礼瓒大五升，口径八寸，下有，口
径一尺。疏曰：言言祭，则据宾客，祭据宗庙也。《诗》曰“瑟彼玉瓒，黄
流在中”者，彼《诗》是美王季为西伯，受殷王圭瓒之赐。《国语》谓之鬯圭者，
按《国语》云臧文仲“以鬯圭与磬如齐告籴”是也。云爵行亦曰者，皆据祭而
言。至於生人饮酒亦曰，故《投壶礼》云奉觞赐灌，是生人饮酒。爵行亦曰灌
也。详见祭器。《春官》。《冬官·玉人》：圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。注
曰：之言灌也，或作，或作果，谓始献酌奠也。瓒如盘，其柄用圭，有流前
注。疏曰：始献酌奠也者，《小宰注》云亦谓祭之啐之奠之，以其尸不饮，故
云奠之。按《司尊彝注》谓始献尸。《郊特牲注》云始献神也者，以其入献
於尸，故云献尸，二灌主为降神，故云献神。三《注》虽曰不同，其义一也。详
见《祭器》）。郁人，掌器（器，谓彝及舟与瓒。疏曰：《司尊彝》云春祠、
夏礻龠，用鸡彝、鸟彝，皆有舟，故知彝有舟也。《礼记·王制》云诸侯赐圭
瓒，然後为鬯，故知器中有瓒，瓒则兼圭瓒、璋瓒也）。凡祭祀之事，和郁
鬯以实彝而陈之（疏曰：云“和郁鬯”者，谓和鬯人所造黍之鬯酒也。为宗庙
用郁者，则肆师筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齐之，以实彝陈於庙中祭
之处也）。凡玉，濯之陈之，以赞事（玉，谓圭瓒、璋瓒）。诏将之仪，
与其节（疏曰：云“将之仪”者，即是奉玉送之威仪。云“节”者，即早晚
时节。故两言之，云奉玉，谓王与后时奉瓒而酌郁鬯；云送者，谓送之以授
尸，尸得祭之，哜之，奠之不饮者）。凡事沃盥（疏曰：“凡”言非一，若宾
客则大宗伯，若祭祀王及后，皆郁人沃以水，盥水及洗瓒也。《春官》。肆
师及果筑鬻，注曰：郑司农云筑香草煮以为鬯也。疏曰：按《礼记·杂记》筑郁
臼以，杵以梧，而筑郁金煮以和鬯之酒，以之而矣。但郁人自掌郁，
此肆师察其不如仪者也。果，古乱反。鬻，音煮）。小宰，凡祭祀，赞将之事
（将，送也。送、送，谓赞王酌郁鬯以献尸为之。之言灌也，明不为饮
主，以祭祀唯人道宗庙有，天地大神至尊不，莫称焉。凡郁鬯受祭之啐之，
奠之。《天官》。《春官》：小宗伯，凡祭祀，以时将瓒果。注曰：将，送也，
犹奉也，祭祀以时奉而授王也。天子圭瓒，诸侯璋瓒。疏曰：《小宰》云赞王
将之事，此小宗伯又奉而授王者，此据授王，彼《小宰》据赞王授尸。《天官·
内宰》：大祭祀，后则赞。注曰：谓祭宗庙，王既而出迎牲，后乃从後也。
疏曰：时以璋授后，故云赞也）。君执圭赞尸，大宗执璋瓒亚（大宗亚
容夫人有故摄焉。《祭统》。明堂灌用玉瓒大圭。注曰：瓒形如，容五升。疏
曰：以玉饰瓒，故曰玉瓒。以大圭为瓒柄，故曰大圭）。
传：祭之属莫重於（《祭统》）。王入太室（《洛诰》见《告祭门》）。
有虞氏之祭也，尚用气云云。殷人尚声云云。周人尚臭云云（详见前三代祭条下）。
杨氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓒酌鸡彝郁鬯始献尸，尸以灌地降神。
《小宰注》曰，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此为神之一献也，后以璋瓒酌
郁鬯亚。《内宰》大祭祀，后献则赞，注云王既而出迎牲，后乃从後也，
皆祭、啐、奠同上，此为神之二献。
朝践（《周礼·司尊彝》谓之朝践，《笾人》、《醢人》谓之朝事），既灌
然後迎牲（《郊特牲》）。坐尸於堂（谓朝事时也。朝事，延尸於户西南面，布
主席东面。《郊特牲》）。外宗，佐王后荐玉豆，氐豆笾（氐，音视。疏曰：
凡王之豆笾，皆玉饰之。馀云豆笾不云玉，文略。云荐豆不云笾者，以豆云玉，
略笾。云氐豆笾者，谓在堂东未设之时，氐其实也。《春官》。世妇，诏王
后之礼事，相外内宗之礼事。注曰：诏礼事荐彻之节，外内宗，同姓异姓之女有
爵佐后者。《天官》，九嫔赞后荐彻豆笾；内宰正后之服位，而诏其礼乐之仪，
赞九嫔之礼事。注曰：荐彻之礼，当与乐相应。位，谓房中户内及阼所立处。赞
九嫔，助九嫔赞后之事也。疏曰：服，谓若内司服衤韦衣以下六服皆正之。天子
之礼，荐时歌《清庙》，及彻歌《雍》，是荐彻皆有乐。但内宰所诏唯诏礼，
《经》兼云乐者，礼乐相应也。又曰内宰助九嫔，九嫔赞后）。笾人，朝事之笾，
其实、ナ、白、黑形盐、无、鲍、鱼、肃（，芳弓反。ナ，符
文反。肃，所求反。疏曰：此言朝事，谓祭宗庙，二灌之後祝延尸於户外后荐。
此八笾，，为熬麦；ナ，为麻子；白，为熬稻米；黑，为熬黍米；形盐，
盐似虎形；无，以鱼肉为大脔；鲍，以鱼於室糗乾之，肃，为乾鱼。
，皮逼反。详见《祭物》篇）。醢人，朝事之豆，其实韭菹，醢，昌本，
麋，菁菹，麋，茆菹，麋（韭，音久。菹，庄鱼反。，乃兮反。菁，作
宁反，又音精。茆，音卯。麋，京伦反。三，亦醢也。有骨为，无骨为醢。
齑菹之类，菜肉通全物，若为菹，细切为齑。，章涉反。详见《祭物》）。
夫人荐豆执校，执醴授之执镫（校，户教反，又户交反，又下卯反。镫，音登，
又丁邓反。镫，豆下跗也。疏曰：校谓豆之中央直者，夫人荐豆之时，手执此校。
执醴授醴之人者，谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人，至夫人荐豆之时，
此人又执以授夫人，是献之与荐，皆此人所掌，故云执醴授醴之人。执镫，谓授
夫人以豆而执镫也。《祭统》）。纳牲诏於庭（疏曰：牲入在庭，以币告神。
《礼器》）。大宗伯，省牲镬（省，悉井反。镬，户郭反。疏曰：省视亨牲之镬。
《春官》）。大宰，及纳亨，赞王牲事（大，音泰。亨，普庚反。下同。纳亨，
纳牲将告杀，谓乡祭之晨，既杀以授亨人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞之。
《天官》。内饔，凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。疏曰：言“凡”者，谓四时及
并月祭等，皆在其中。《小雅·信南山诗》云，执其鸾刀，以启其毛，取其血
。朱子注曰：鸾刀，刀有铃也。，脂膏也。启其毛以告纯也，取其血以告杀
也，取其以升臭也）。大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，历反。郑司农云：
“羞，进也。肆，陈骨体也。元谓进所肆解骨体。疏曰：谓初牵入时，即言羞其
肆，明先豚解。《地官》）。取率燔燎，报阳也（率，音律。，力反。
燔，音烦。燎，力妙反。率，肠间脂也。《郊特牲》）。血毛诏於室（疏曰：
杀牲取血及毛，入以告神於室。《礼器》），腥其俎（谓豚解而腥之，《礼运》），
设祭於堂（疏曰：谓荐腥焰之时，设此所荐馔在於堂。《礼器》。《祭义》焰祭，
祭腥。注曰：汤肉曰焰。疏曰：焰，谓焰肉而祭；腥，谓以腥肉而祭。言荐率
之後，以俎载焰肉、腥肉而祭，并当朝践之节），升首於室（制祭之後，升牲
首於北牖下，尊首尚气。《郊将牲》《周礼》羊人割牲登其首。疏云三牲之首俱
升），其朝践用两献尊（献，注作牺，素何反。牺尊饰以翡翠，春祠、夏礻龠则
用之。朝践，谓荐血腥酌醴，始行祭事，后於是荐朝事之豆笾，既又酌献，其变
朝践为朝献者。尊相因也）。大宰，赞玉、爵（宗庙六享皆然。疏曰：按《明堂
位》，献用玉盏，谓三朝践馈献尸时。《天官》。《明堂位》曰：爵用玉盏，
仍雕。注曰：仍，因也。因爵之形为之饰也。疏曰：爵，君酌酒献尸杯也。盏，
夏后氏之爵名也。《天官·内宰》：后献则赞。注曰：献，谓王荐腥荐熟，后亦
从后献也。疏曰：献，谓朝践馈献，后以王爵亚王而献尸，内宰赞后。《春官》：
外宗赞王后献。注曰：献酒於尸。疏曰：朝践馈献及尸，以食後亦是献，献中
可以兼之），大合乐（疏曰：据荐腥之後，合乐之时用之也。《大司乐》）。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云：“郑注《祭统》云‘天子诸侯之祭，朝事，延
尸於户外，是以有北面事尸之礼’。”“王亲执鸾刀启其毛，而祝以血、毛告於
室，故《礼器》云‘血、毛诏於室’”。“祝乃取牲率燎於炉炭，入以诏神
