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第290章

文献通考1-第290章

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亦是报魄,不当荐熟之时,以故云“加”也。《祭义》)。祭之日,君牵牲,穆
答君,卿大夫序从(从,木用反。穆,子姓也。答,对也。疏曰:祭庙,君牵牲
之时,子姓对:“君共牵牲。”“卿大夫序从”者,卿大夫佐币,土奉刍,依次
第而从君也)。既入庙门,丽於碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以,取率
,乃退。焰祭,祭腥,而退,敬之至也(袒,徒旦反。,苦圭反。率,音
律。焰,音寻。丽,犹系也。毛牛尚耳,以耳毛为上也。率,血与肠脂
也。焰祭、祭腥,祭焰肉、腥肉也。汤肉,曰焰。疏曰:丽,系也。君牵牲入庙,
系著中庭碑也。用鸾刀割牲体,又取血及肠脂,血以供荐,而以供炙肝及
萧也。“乃退”者,谓杀牲竟,而取卿大夫所血毛率荐之,竟而退也。
“焰祭祭腥”者,焰谓焰肉而祭,腥谓以腥肉而祭。言荐率之後,以俎载焰
肉、腥肉而祭。“而退”者,祭事既卒而退,是恭敬之至极也。又曰:按《说文》
及《字林》云,率血祭是牛肠脂也,其祭腥肉、焰肉,并当朝践之节。
《祭义》)。君纯冕立於阼,夫人副衤韦立於东房。君执圭瓒尸,大宗执璋瓒
亚;及迎牲,君执纟引,卿大夫从,士执刍,宗妇执盎从夫人。荐氵兑水,君
执鸾刀,羞哜,夫人荐豆,此之谓夫妇亲之(衤韦,音辉。瓒,才但反。纟引,
直忍反,又以忍反。从,才用反。刍,初俱反。盎,乌浪反。从夫人绝句,一读
以从字绝句。氵兑,舒锐反,徐音岁。羞齐本亦作哜,才细反。太庙,始祖庙也。
圭瓒、璋瓒,器也,以圭璋为柄酌郁鬯,曰。疏曰:“大宗执璋瓒亚”者,
大宗,主宗庙礼者,以亚之礼,夫人亲为之。此不云夫人而云大宗者,记者广
言容夫人有故,故大宗伯代夫人行礼,执圭瓒亚之礼。“君执纟引”者,纟引,
牛鼻绳,君自执之,入系於碑。“卿大夫从”者,谓卿大夫从驱之,及杀,与币
告也。“士执刍”者,刍,谓藁也,以其杀牲用刍藁藉之。“宗妇执盎从”者,
谓同宗之妇执盎以从夫人。“夫人荐氵兑水”者,氵兑,即盎齐由自浊,用清酒
以氵兑沛之。氵兑水是明水。宗妇执盎齐从夫人而来,奠盎齐於位,夫人乃就盎
齐之尊酌此氵兑齐而荐之者,因盎齐有明水,连言水耳。上云“夫人副衤韦”,
此则上公之祭,宜有醴齐盎,但言盎者,略言之,亦容侯伯子男之祭,但有盎齐
无醴齐也,故执盎从。“君执鸾刀羞哜”者,哜,肝肺也。哜有二时,一是朝践
之时,取肝以贯之,入室,燎於炉炭,出,荐之主前。二者谓馈熟之时,君以
鸾刀割制所羞哜肺,横切之使不绝,示奠於俎上,尸并哜之,故云“羞哜”。一
云羞,进也,谓君用鸾刀制此哜肉以进之,故云“鸾刀羞哜”。“夫人荐豆”者,
於君羞哜之时,夫人荐此馈食之豆。“此之谓夫妇亲之”者,君亲执纟引及鸾刀
羞哜,是夫亲之也,夫人荐氵兑水及羞豆,是妇亲之也,故云“夫妇亲之”)。
天道至教,圣人至德(疏曰:天道,用教以示人。圣人,则放之以为德。故君立
於阼以象日,夫人在西房以象月)。庙堂之上,尊在阼,牺尊在西。庙堂之下,
县鼓在西,应鼓在东(县,音元。礼乐之器,尊西也。牺,《周礼》作“献”。
献,素河反。疏曰:牺尊贵於尊,而牺尊西,县鼓大於应鼓,而县鼓在於西,
故云礼乐之器尊西。又曰,尊在阼,谓夫人所酌也。牺尊在西,谓君所酌也。
县鼓,谓大鼓也,在西方而县之。应鼓,谓小鼓也,在东方而县之。熊氏云,此
诸侯时祭所用之礼,故尊夫人所酌也。若天子之祭,则尊在堂下。故《礼运》
云“澄酒在下”。酒谓三酒,在堂下。《司尊彝》云“皆有”,诸臣之所昨,
则君不酌也)。君在阼,夫人在房(人君,尊东也。天子诸侯有左右房。疏曰:
《顾命》云“天子有左右房”,此云“夫人在房”,又云“夫人东酌尊”,是
西房也)。大明生於东,月生於西,此阴阳之分,夫妇之位也。君西酌牺象,夫
人东酌尊(象日出东方而西行也,月出西方而东行也)。礼交动乎上,乐交应
乎下,和之至也(疏曰:堂之上下,礼乐交相应会,和谐之至极也。《礼器》)。
诏祝於室,坐尸於堂(谓朝事时也。朝事,延尸於户西南面,布主席东面,取牲
率燎於炉炭,洗肝於郁鬯而燔之。入,以诏神於室,又出,以堕於主前,主
人亲制其肝,所谓制祭也。时尸荐以笾豆,至荐熟,乃更延主於室之奥。尸来升
席,自北方坐於主北焉。堕,许恚反,或许垂反)。用牲於庭(谓杀之时),升
首於室(制祭之後,升牲首於北牖下,尊首尚气也)。直祭祝於主,(谓荐熟时
也。如特牲、少牢馈食之也。直,正也,祭以熟为正,则血腥之属,尽敬心耳。
疏曰:荐熟正祭之时,祝官以祝辞告於主,若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬣用
荐岁事於皇祖伯某”是也)。索祭祝於礻方(索,求神也。庙门曰礻方,谓之
礻方者,以於绎祭名也。疏曰:凡礻方有二种,一是正祭之时,既设祭於庙,又
求神於庙门之内,《诗·楚茨》云“祝祭於礻方门内平生待宾之处”,与祭同日
也;二是明日绎祭之时,设馔於庙门外西室,亦谓之礻方。今此索祭於礻方,当
是正祭日之礻方矣),不知神之所在,於彼乎,於此乎(室与?堂与?与,音馀。
下同)?或诸远人乎?祭於礻方,尚曰求诸远者与(远,千万反。尚,庶几也。
疏曰:或远离於人,不在庙乎?尚,是庶几也,言正祭之时,祭於庙礻方者,庶
几求於远处者与,言於远处求神也。《郊特牲》。《礼器》“纳牲诏於庭,毛血
诏於室,羹定诏於堂,三诏皆不同位,盖道求而未得也”。疏曰:牲入在庭,以
币告神,故云“诏於庭”。杀牲取血及毛,入以告神於室。羹,肉氵音也。定,
熟肉也。谓煮肉既熟,将欲迎尸,主人乃先以俎盛之,告神於堂。道,言也。所
以“三诏皆不同位”者,盖言求而未之得也,故於三处告之)。及入舞,君执干
戚就舞位,君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸。是故天子之祭也,与天
下乐之,诸侯之祭也,与境内乐之。冕而总干,率其群臣,以乐皇尸,此与境内
乐之之义也(君为东上,近主位也。皇,君也。言“君尸”者,尊之。疏曰:祭
时,天子诸侯亲在舞位,以乐皇尸也)。夫祭有三重焉:献之属莫重於,声莫
重於升歌,舞莫重於《武宿夜》,此周道也(疏曰:祭祀之礼,有三种可重之事,
“舞莫重於《武宿夜》”者,“武宿夜”,是武曲之名,是众舞之中无能重於
《武宿夜》之舞。皇氏云,师说书传云武王伐纣,至於商郊停止宿夜,士卒皆欢
乐歌舞以待旦,因名焉。“武宿夜”,其乐亡也,熊氏云此即《大武》之乐也)。
凡三道者,所以假於外而以增君子之志也,故与志进退,志轻则亦轻,志重则亦
重。轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自尽也,所
以明重也。道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也(疏曰:三种所重
之道,皆假借外物而以增益君子内志。则假於郁鬯,歌则假於声音,舞则假於
干戚,皆是假於外。《祭统》)。《清庙》之瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有
遗音者矣(疏曰:《清庙》之瑟,谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。朱弦,谓练朱丝
为弦。练,则声浊也。越,谓瑟底孔也,疏通之,使声迟,故云疏越。弦声既浊,
瑟音又迟,是质素之声,非要妙之声,以其质素,初发首一倡之时,而唯有三人
叹之,是人不爱乐,然以其贵在於德,所以有馀遗之音,念之不忘也。《乐记》。
《尚书大传》曰:古者帝王升歌《清庙》。“清庙”,乐章名,大琴练弦达越,
大瑟朱弦达越,以韦为鼓,谓之搏拊。何以也?练弦、朱弦互文也。越,下孔也。
凡练弦达越搏拊者,象其德宽和君子有大人声,不以钟鼓竽瑟之声乱人声。清庙
升歌者,歌先人之功烈德泽也,故欲其清也。烈,业也,其歌之呼也,呼,出声
也。曰“於穆清庙”,於者,叹之也;穆者,敬之也;清者,欲其在位者遍闻之
也,故周公升歌文王之功烈德泽,苟在庙中见文王者,愀然如见文王,故《书》
曰搏拊琴瑟以咏,祖考来假此之谓也)。《诗》云:“肃雍和鸣,先祖是听。”
夫肃肃,敬也。雍雍,和也(云云)。圣人作为鼗、鼓、控、曷、埙、篪此六
者,德音之音也(鼗,音桃。空,苦江反。曷,苦瞎反。六者为本,以其声
质也。空、曷,谓,也,埙、篪或为и、虞。и,恤尹反。虞,音巨)。
然後钟磬竿瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酢也
(和,如字,徐户卧反。,音允,又仕觐反。疏曰:既用质素为本,然後用此
钟磬竽瑟华美之音以赞和之,使文质相杂。干,也。戚,斧也。狄,羽也。声
既文质备足,又用干戚旄羽以舞动之。前云郑、宋、齐、卫四者为祭祀之所不用,
故此六器为道德之音,四器之和,文武之舞,并可用於宗庙之中奏之,若乐九变
而鬼神格也。“所以献酬酢”,又於宗庙中接纳宾客也。宾入而奏《肆夏》,
及卒爵而乐阕,孔子屡叹之是也)。
    杨氏曰:愚按九献祭之正也,其节文又有因传记可以参互见者,掇拾以著
之於篇。
    君卷冕立於阼,夫人副立於东房。夫人荐豆执校,执醴授之执镫。尸酢夫
人执柄,夫人受尸执足。夫妇相授受,不相袭处,酢必易爵(卷,古本反。处,
昌虑反。疏曰:上公之夫人,故副立於东房,若其馀夫人,则不副也。“夫
妇相授受不相袭处”者,谓夫妇交相致爵之时,袭,因也,其执之物不相因故处,
若夫妇交相致爵,不执故处,以明男女有别。“酢必易爵”者,谓夫妇交相致爵
之时,主人受主妇之酢,易换其爵。故《特牲》主人受主妇之酢爵更爵酢。郑注
云主人更爵自酢,男子不承妇人爵,即引此文,云夫妇相授受不相袭处,酢必易
爵也)。
    △右致爵
    杨氏曰:愚按《特牲馈食礼》,主妇致爵於主人,卒爵,主妇出,反於房。
主人降,洗酌致爵於主妇,主妇拜受爵。诸侯夫人以上致爵,经无其文,此因
《祭统》上文若“卷冕立於阼,夫人副衤韦立於东房”,下文有“酢必易爵”之
文,知诸侯夫人亦有致爵之礼。
    笾人,羞笾之实,糗饵、粉(,昨资反。羞笾,谓若《少牢》主人酬尸,
宰夫羞房中之羞於尸侑,主人主妇皆右之者。元谓此二物皆粉稻米黍米所为也。
合蒸曰饵,饼之曰。糗者,捣粉熬大豆为饵,之,黏著以粉之耳。饵言糗,
言粉,互相足。疏曰:此当王酬尸内饔进之於尸侑等也。《天官》)。醢人,
羞豆之实,酏食糁食(酏食,音嗣。糁,素感反。元谓酏,{衍食}也。《内则》
曰:取稻米举蚤溲之,小切狼蜀膏以与稻米为饣。又曰稻。取牛、羊、豕
之肉三如一,小切之,与稻米。稻米二、肉一,合以为饵,煎之。{衍食},之然
反。蚤,思柳反。溲,所柳反。蜀,昌蜀反,一音粟。疏曰:亦与羞笾之实
同时设之)。
    △右羞
    杨氏曰:愚按《仪礼》有司彻主人酬尸之後,尸侑主人皆升筵,乃羞。宰夫
羞房中之羞於尸侑,主人主妇皆右之。司士羞庶羞於尸侑,主人主妇皆左之。今
按《笾人》、《醢人》有羞笾、羞豆之实,则知天子之礼亦有羞,诸侯亦必有之,
但经文不备耳。
    司士,凡祭祀及赐爵,呼昭穆而进之(赐爵,神惠及下也。此所谓王之子姓
兄弟。《祭统》曰,凡赐爵,昭为一,穆为一,昭与昭齿,穆与穆齿,凡群有司
皆以齿,此之谓长幼有序。疏曰:姓,生也。子之所生,则孙及兄弟皆有昭穆。
引《祭统》者,是诸侯法,明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者,皆在东阶前南
陈,就昭穆之中,皆年长者在上,年幼者在下,故云齿也。云“及赐爵”者,谓
祭未旅酬无算爵之时,皆有酒爵赐及之,皆以昭穆为序也。《祭统》“凡赐爵,
昭为一,穆为一”云云,注曰:昭穆,犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。
群有司,犹众宾下及执事者。君赐之爵,谓若酬之。疏曰:爵,酒爵也。谓祭祀
旅酬时,赐助祭者酒爵,故云赐爵。昭为一穆为一者,言君众兄弟子孙等,在昭
列者则为一色,在穆列者自为一色,各自相旅,尊者在前,卑者在後。若同班列,
则长者在前,少者在後,是昭与昭齿,穆与穆齿。《祭统》。《坊记》:因其酒
肉,聚其宗族,以教民睦也。注曰:言祭有酒肉,群昭群穆皆至而献酬之,咸有
荐俎。疏曰:谓因其祭祀之酒肉於祭祀之末,聚其宗族昭穆相献酬,教民相亲睦
也)。凡为俎者,以骨为主。骨有贵贱,殷人贵髀,周人贵肩,凡前贵於後。俎
者所以明祭之必有惠也,是故贵者取贵骨,贱者取贱骨,贵者不重,贱者不虚,
示均也(髀,必氏反,又必履反。重,直龙反。殷人贵髀,为其厚也;周人贵肩,
为其显也。凡前贵於後,谓脊胁臂之属。,乃报反。疏曰:“凡为俎者以骨
为主”者,俎,谓助祭者各将物於俎者。“殷人贵髀,周人贵肩”者,殷质贵髀
之厚,贱肩之薄;周文贵肩之显,贱髀之隐,各随所贵。“凡前贵於後”者,据
周言之,以周人之贵肩故也。“贵者不重,贱者不虚,示均也”者,言贵者不持
多而重,贱者不虚而无,分俎多少,随其贵贱,是示均平也。又曰:此脊胁臂
举其贵者言之,属中包其贱者。不云肩者,以经云周人贵肩,故此略之。前体臂
为贵,後体膊胳为贱。就脊胁之中亦有贵贱,正脊在前为贵,廷脊横脊在後
为贱。胁则正胁在前为贵,短胁为贱。故总云“之属”以包之。《祭统》)。
    △右旅酬赐爵
    其登受爵,则以上嗣(,音俊。上嗣,君之长子。以特牲馈食礼言之,
受爵,谓上嗣举奠也;献,谓举奠洗爵酌人也;,谓宗人遣举奠盥祝命之也。
大夫之嗣无此礼,辟君也。,丁历反。盥,音管。疏曰:按《少牢馈食》,无
嗣子举奠,大夫尊於士而不举奠,故知辟正君也)。登受爵以上嗣,尊祖之道
也(疏曰:此覆释所以登受爵用子也。《文王世子》杨氏曰:此条有两事,
受爵,谓上嗣举奠也,已见上文《再献》条注。登,谓宗人遣举奠盥祝命之
也)。
    △右登受爵
    《传》:夫祭有,者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:善
终者如始,其是已。是故古之君子曰:尸亦鬼神之馀也,惠术也,可以观政
矣(疏曰:初荐毛血燔燎,是荐於鬼神,至荐熟时,尸乃食之,是尸鬼神之馀。
若大夫士阴厌,亦是先荐鬼神,而後尸乃食,亦尸鬼神馀,故并云尸亦鬼神
之馀也。术,犹法也。尸鬼神之馀,是施恩惠之术法也。施,始鼓反)。是故
尸谡,君与卿四人,。君起,大夫六人,臣君之

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