文献通考1-第293章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
後周之制：其四时祭各於其庙，亦以皇后亚献，其义与北齐同。所异者，皇
后亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱、芡、芹菹、兔醢，冢宰终献讫，皇后亲彻
豆，降还版位，然後太祝彻焉。
隋四时之祭，各以太牢。四时荐新於太庙，有司行事，而不出神主。之
礼，并准时享。
唐四时各以孟月享太庙，室各用一太牢。若品物时新堪进御者，有司先送太
常，令尚食相知，简择务令洁净，仍以滋味与新物相宜者配之。太常卿及少卿一
人奉荐太庙（卿及少卿有故，即差五品以上摄）。有司行事，不出神主。仲春荐
冰，亦如之。
元宗开元十五年敕：“享宗庙，差左右丞相、尚书、嗣王、郡王摄三公行事，
若人数不足，通取诸司三品已上长官。自馀祭享，差诸司长官及五品以下清官。”
二十三年令：“今後有大祭，宜差丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史
大夫摄行。”二十五年敕：“太庙每至五飨之日，应摄三公，令中书门下及丞相、
师傅、尚书、御史、大夫、嗣王、郡王中拣择德望高者通摄，馀司不在差限。”
二十七年制：“宗庙致敬，必先於如在，神人所依，无取於非族。其应太庙五享，
宜於宗子及嗣、郡王中拣择有德望者，令摄三公行事。其异姓官，吏不须差摄。”
二十三年，正月敕文：“宗庙致享，务在丰洁，礼经沿革，必本人情，笾、豆之
荐，或未能备，宜令礼官、学士详议具奏。”太常卿韦纟舀奏：“宗庙之奠，每
座笾、豆各加十二。又酒爵，制度全小，仅无一合，执持甚难，请稍令广大，付
尚书省集众官详议。”兵部侍郎张均等议曰：“按旧制，一升曰爵，五升曰散。
《礼器》称‘宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散’，此明贵小贱大，示之节俭，
岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流俗，裂冠毁冕，将安用之？”
太子宾客崔沔议曰：“祭礼之兴，肇於太古，人所饮食，必先严献。未有火化，
茹毛饮血，则有毛血之荐；未有麴ろ，污樽А饮，则有元酒之奠。施及後王，礼
物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁。故有三牲八簋之盛，五齐
九献之殷。然以神道至元，可存而不能测也。祭礼至敬，可备而不可废也。是以
毛血腥焰，元樽牺象，靡不毕登於明荐矣。然而荐贵於新，味不尚亵，虽则备物，
犹存节制。故《礼》云‘天之所生，地之所长’。苟可荐者，莫不咸在，备物之
情也。又曰：‘三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之
物备矣’。此节制之文也。、俎、笾、豆，、簋、樽、之实，皆周人之时
馔也，其用通於宴享宾客。而周公制礼，咸与毛血元酒同荐於先。晋中郎卢谌，
近古知礼者也，著《家祭礼》，皆晋时供食，不复纯用旧文。然则当时饮食，不
可阙於祀祭明矣，是变礼文而通其情也。我国家由礼立训，因时制范，考图史於
前典，稽周、汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉。园寝上
食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极焉。职贡来祭，致远物也；有新必荐，顺时
令也。苑囿之内，躬稼所收，狩之时，亲发所中，莫不割鲜择美，荐而後食，
尽诚敬也。若此至矣，复何加焉。但当敕祭，祭如神在，无或简怠，增勖虔诚。
其进珍羞，或时物鲜美，考诸祠典，无所漏略，皆详择名目，编诸甲令，因宜
而荐，以类相从，则新鲜肥浓，尽在是矣，不必加於笾豆之数也。至於祭器，随
物所宜。故太羹，古食也，盛於。，古器也。和羹，时馔也。盛於。，
时器也。亦有古馔而盛於时器，故毛血盛於盘，元酒盛於樽，未有荐时馔而追用
古器者。古质而今文，便於事也。虽加笾、豆十二，未足以尽天下美物，而措诸
清庙，有兼倍之名，近於侈矣。又据《汉书·艺文志》，墨家之流，出於清庙，
是以贵俭，由此观之，清庙之不尚於奢，旧矣。太常所请，恐未可行。又称酒爵
全小，须加广大。窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及制，敬
而非礼，是有司之失其传也。固可随失正，无待议而後革。未知今制，何所依
准？请兼详古式，据文而行。”止曰：“享祀粢盛，实思丰洁，不应法制者，亦
不可用。”於是更令太常加品味。韦纟舀又请：“每室加笾、豆各六，每四时异
品，以当时新果及珍羞同荐。”制可之。又酌献酒爵，上令用药汁一升，合於古
义，而多少中，自是常依行焉。二十四年敕：“宗庙祭享，笾豆宜加獐、鹿、
鹑、兔、野鸡等料，夏秋供腊，春冬供鲜。仍令所司祭前十日，具数申省，准料
令殿中供送。”天宝三载诏：“顷四时有事於太庙，两京同日告享，虽卜吉辰，
俱遵上日，而义深如在，礼或有乖。自今以後，两京宜各别择吉日告享。”五载
诏：“祭神如在，传诸古训，以多为贵，著自礼经。率之仪，盖昔贤之尚质；
甘旨之品，亦孝子之尽诚。既切因心，方资变礼。其以後享太庙，宜料外每室加
常食一牙盘。仍令所司，务尽丰洁。”
贞元九年，太常博士韦彤、裴堪等议曰：“谨按礼经，前代故事，宗庙无朔
望祭食之仪，园寝则有朔望上食之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典，
至天宝十一载三月，初别令尚食，朔望进食於太庙，自太庙已下，每室奠飨。其
进奠之礼，内宫主之，在臣礼司并无著令。或云当时祀官王，不本礼意，妄推
缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐於寝宫，而不可渎於太庙，一时之制，久未
变更。至今论礼者，贬王之议。伏奉今月八日进止，其朔望进食，令宗正与太
常计会办集者。谨按《礼·祭统》云：‘夫祭者，非外至者也，自中出，生於心
也。心怵而奉之以礼。’由是牲牢有定制，笾、豆有定数，罄天生地长之物，极
昆虫草木之异，可荐者莫不咸在。先王以此飨宗庙，交神明，全孝敬也。若生之
食饮膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所迁，美脆旨甘，皆为亵味。先王以此宴
宾客，接人情，示慈惠也。则知荐飨宴会，於文已殊，圣人别之，以异为敬。今
若以熟食荐太庙，恐违礼本。又《祭义》曰：‘祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。’是故礻勺祠尝，感时致飨，此圣人俯就之中制
也。今园寝每月二祭，不为疏也。太庙每岁五享，不为数也。则人臣执事，在疏
数之，得尽其忠也。若令牲牢俎豆之司，更备膳羞盘盂之馔，朔日月半，将以
为常。环四时之中，杂五享之礼，为数既甚，黩亦随之，虽曰不然，臣不信也。
夫圣王之制，必师於古训，不敢以孝思之极而过於礼，不敢以肴膳之多而亵於味。
伏愿陛下遵开元万代之则，省天宝权宜之制，园寝之上，得极珍羞，宗庙之中，
请依正礼。臣等忝司礼职，敢罄愚衷。”上令宣示宰臣等曰：“此礼已经先帝所
定，朕未敢遽有改移，待更商量，期於允当。”至元和十四年，太常丞王泾上疏
请去太庙上食。国子博士、史馆修撰李翱奏议曰：“伏以太庙之享，笾豆牲牢，
三代之通礼，是贵诚之义。园寝之奠，改用常馔，秦、汉之权制，乃食味之道也。
今朔望上食於陵寝，循秦、汉故事，斯为可矣。若朔望上食於太庙，岂非用尝亵
味而贵多品乎？且非《礼》所谓‘至敬不飨味而贵气臭’也。况祭器不设俎豆，
祭官不命三公，执事者唯宫闱令与宗正卿而已。谓之上食可也，安得以为祭乎？
且时飨於太庙，有司摄事。祝文曰：‘孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告
於高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏。时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔
毛刚鬣、明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，敬修时飨，以申追慕。尚享。’此祝
词也。前飨七日，质明，太尉誓百官於尚书省曰：‘某月某日，时享於太庙，各
扬其职，不供其事，国有常刑。’凡陪飨之官，散斋四日，致斋三日，然後乃可
以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十馀年，行之不废。
今圣朝以弓矢既，礼乐为大，故下百僚，使得详议。臣等以为《贞观》、《开
元礼》并无太庙上食之礼，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、
《礼记》日祭月祭之词，因秦汉之制，循而存之，以广孝道也。如此，则经义可
据，故事不遗。大礼既明，永息异论。”中书舍人武儒衡议曰：“臣谨按《开元
礼》，太庙九室，每年唯五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。”刘歆《祭义》曰‘大
则终王，坛单则岁贡，二祧则时享，曾高则月祀，祖祢则日祭’。《国语》
云‘王者日祭、月享、时类、岁祀’。此则往古之明徵，国朝之显据。盖日祭者，
荐新也。言物有可荐则荐之，不必卜择时也。故叔孙通云‘古有尝果，今樱桃方
熟，可以为献’。由是惠帝取以荐宗庙，是不卜日矣。当叔孙通之言，且曰有尝
果，足明古礼，非汉制也。月享者，告朔也。《论语》子贡欲去告朔之饩羊，孔
子以为不可，则告朔必具牲牢，明矣。《春秋》又讥闰月不告朔，犹朝於庙，此
则月祭，殷、周已降皆有之也。荐园寝者，始於秦代，汉氏因之而又改。人君三
年之制，以日易月，丧纪既以二十七月而除，则朔望奠酹，不复亲执，故既葬之
後，移之园陵。又诸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁，所以陵寝朔望上
食，与太庙日祭月享，本旨不同。今王泾所引太庙同日时设祭，以为越礼。臣窃
谓王泾但宜论太庙陵寝朔望奠祭可废之旨，不当以用日时为议。何者？汉宗庙园
陵一百六十七所，郡园祠祝，岂不与宗庙同日同时者乎？在礼既祭於室，又绎於
礻方，盖广乎求神者也。则宗庙陵寝，尝礻勺同时，理固无害。又韩皋引《汉官
仪》‘古不墓祭’。臣据《周礼·冢人》之职，凡祭墓则为之尸。则古亦墓祭，
但与汉家陵寝不同耳，安得谓之无哉。臣以为陵庙近也，亲亲也，朔望奠献，尚
洁务丰，宜备常膳，以广孝也。宗庙远也，尊尊也，时享，告朔荐新，以崇
古制，以正礼也。唯太庙望祭，无所本据，盖异时有司因陵寝有朔祭望祭，以为
宗庙亦合行之，殊不知宗庙朔祭乃告朔也，臣以为宜罢此耳。”事竟不行。
九载制曰：“承前有事宗庙，皆称告享，兹乃临下之辞，颇亏尊上之义，静
言斯称，殊未为允。自今以後，每亲告献太清太微宫，改为朝献，有司行事为荐
献。亲告享庙改为朝享，有司行事为荐享，亲巡陵改为朝陵，有司行事为拜陵。
应缘诸事告宗庙者，并改为奏。其郊天、后土及诸祝文云‘敢昭告’者，并改为
‘敢昭荐。（乾封元年诏曰：“每惟宗庙至敬，虔诚享，而二等一奠，惟有未
安思革旧章，用崇严配。则自今以後宗庙荐享，爵及簋各宜用奠，其馀牢
馔并依恒典。”贞元九年十一月九日谒太庙，有敕至庙行礼不得施褥，盖至敬之
所自合履地而行。南郊亦宜准此。”）。
△唐诸帝亲飨庙
太宗二（贞观元年正月十日，十七年四月十一日，亲谒太庙，谢承乾之过）。
苏冕曰：“贞观六年，监察御史马周上言，陛下践阼以来，宗庙之飨未曾亲
事，遂使大唐一代之史不书皇帝入庙之事，将何以贻厥孙谋，垂则末叶，且三年
已亲飨宗庙矣，未知何事致此不同。”
高宗四（永徽三年正月十八日。乾封元年四月八日。总章元年十二月十九日。
仪凤二年正月十四日）。
中宗一（神龙元年十一月六日）。
睿宗一（景€三年正月一日）。
元宗七（先天元年十月四日。开元六年十月六日，十七年十一月四日。天宝
元年二月十八日，六载正月十七日，十载正月九日，十三载二月八日）。
肃宗二（乾元元年四月十三日，元年建子月二十九日）。
代宗一（广德二年二月二十七日）。
德宗四（建中元年正月四日。贞元元年十一月十日，六年十一月七日，九年
十一月九日）。
宪宗一（元和二年正月）。
穆宗一（长庆元年十月）。
敬宗一（宝历元年十月）。
文宗一（太和三年十一月）。
武宗二（会昌元年正月，五年正月）。
宣宗一（大中七年正月）。
懿宗一（咸通元年十一月）。
僖宗一（乾符二年十一月）。
昭宗二（龙纪元年十一月，天复元年四月）。
◎唐开元礼
皇帝时享於太庙仪（凡一岁五享，谓四孟月及腊。宗庙三年一以孟冬，五
年一以孟夏，及诸享摄事并附）。
△斋戒
前享，有司卜日，如常仪。皇帝散斋四日於别殿，致斋三日於太极殿，服通
天冠，绛纱袍，结，并如圜丘仪。应享官斋，具《序例仪》（仪同）。
△陈设
前享三日，尚舍直长施大次庙东门之外道北，南向，尚舍奉御铺御座。守宫，
设文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向。设诸享官次於斋坊之
内（摄事，右校清扫内外，守宫设享官、公卿以下次於斋坊）。九庙子孙於斋坊
内近南，西向北上。文官九品以上於斋坊之南，东方南方蕃客又於其南，东方、
南方蕃客又于其南，俱每等异位，重行，西向北上。介公、阝公於庙西门之外
近南。武官七品以上於介公、阝公之南，西方、北方朝集使於武官之南，西方、
北方蕃客又於其南，俱每等异位，重行，东向北上（其褒圣侯於文官三品之下，
诸州使人分方各於朝集使之後，摄事无大次及九庙子孙以下至此仪。）。前享二
日，太乐令设宫悬之乐於庙庭，如圜丘仪（所异者，树路鼓及设歌钟、歌磬於庙
堂上前楹间耳）。右校清扫内外，前享一日，奉礼设御位於庙东陛东南，西向
（摄事御位。下放此）。设享官公卿位於东门之内道南，执事者皆位於其後，每
等异位，俱重行，西向，以北为上（摄则公卿位於道北，执事位於道南）。设御
史位於庙堂之下，一位於西南，东向；一位於东南，西向。令史各陪其後。设奉
礼位於乐悬东北，赞者二人在南，差退，俱西面。设协律郎位於庙堂之上前楹之
，近西，东向。设太乐令位於北悬之间，北向。设从享之官位：九庙子孙於享
官、公卿之南，昭穆异位（虽有贵者以齿）；文官九品以上位於子孙之南；东方、
南方朝集使於文官之南；东方、南方蕃客又於其南。俱每等异位，重行，西面北
上。介公、阝公位於西门之内道南；武官九品以上於介公、阝公之南，少西，
当文官；西方、北方朝集使於武官之南；西方、北方蕃客又於其南。俱每等异位，
重行，东面北上（其褒圣侯於文官三品之下，诸州使人分方各位於朝集使之後）。
设门外位：享官、公卿以下皆於东门之外道南，每等异位，重行，北面西上。子
孙之位於享官、公卿之东，少南，文官九品以上於子孙之东，东方、西方朝集使
於文官之东，东方、南方蕃客又於其东，俱每等异位重行，北面西上。设介公、
阝公位於西门之外道南，武官九品以上於介公、阝公
