文献通考1-第3章
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者以空言著书，而历代统系无所考订也。於是作为《三代世表》，自黄帝以下谱
之。然五帝之事远矣，而迁必欲详其世次，按图而索，往往牾，故欧阳公复讥
其不能缺所不知，而务多闻以为胜。然自三代以後，至於近世，史牒所载，昭然
可考，始学者童而习之，屈伸指而得其大概，至其传世历年之延促，枝分派别之
远近，猝然而问，虽华颠钜儒不能以遽对，则以无统系之书故也。今仿王溥唐及
五代会要之体，首叙帝王之姓氏出处，及其享国之期、改元之数，以及各代之始
终，次及后妃、皇子、公主、皇族，其可考者悉著於篇，而历代所以尊崇之礼、
册命之仪，并附见焉。作《帝系考》第十九。凡十卷。
封建莫知其所从始也。禹涂山之会，号称万国；汤受命时，凡三千国；周定
五等之封，凡千七百七十三国，至春秋之时，见於经传者仅一百六十五国，而蛮
夷戎狄亦在其中。盖古之国至多，後之国日寡，国多则土宜促，国少则地宜旷，
而夷考其故则不然。试以殷周土世言之，殷契至成汤八迁，史以为自商而砥石，
自砥石而复居商，又自商而亳。周弃至文王亦屡迁，史以为自邰而豳，自豳而岐，
自岐而丰。夫汤七十里之国也，文王百里之国也。然以所迁之地考之，盖有出於
七十里、百里之外者矣。又如泰伯之为吴，鬻绎之为楚，箕子之为朝鲜，其初不
过自屏於荒裔之地，而其後因以有国传世。窃意古之诸侯者，虽曰受封於天子，
然亦由其行义德化足以孚信於一方，人心翕然归之，故其子孙因之，遂君其地；
或有灾否，则转徙他之，而人心归之不能释去，故随其所居，皆成都邑。盖古之
帝王未尝以天下为已私，而古之诸侯亦未尝视封内为已物，上下之际，均一至公，
非如後世分疆画土，争城争地，必若是其截然也。秦既灭六国，举宇内而郡县之，
尺土一民始皆视为已有，再传而後，刘项与群雄共裂其地而分王之。高祖既诛项
氏之後，凡当时诸侯王之自立者，与为项氏所立者，皆击灭之，然後裂土以封韩、
彭、英、卢、张、吴之属，盖自是非汉之功臣不得王矣。逮数年之後，反者九起，
异姓诸侯王多已夷灭，於是悉取其地以王子弟亲属，如荆、吴、齐、楚、淮南之
类，盖自是非汉之同姓不得王矣。然一再传而後，贾谊、晁错之徒，拳拳有诸侯
强大之虑，以为亲者无分地而疏者Τ天子，必为子孙之忧。於是或分其国，或削
其地，其负强而动如七国者，则六师移之。盖西汉之封建，其初则剿灭异代所封，
而以畀其功臣；继而剿灭异姓诸侯，而以畀其同宗；又继而剿灭疏属刘氏王，而
以畀其子孙。盖检制益密而猜防益深矣。昔汤武虽以征伐取天下，然商惟十一征；
周惟灭国者五十，其馀诸侯皆袭前代所封，未闻尽以宇内易置而封其私人。周虽
大封同姓，然文昭武穆之邦，与国咸休，亦未闻成康而後，复畏文武之族Τ而必
欲夷灭之，以建置已之子孙也。愚尝谓必有公天下之心而後可以行封建。自其出
於公心，则选贤与能，而小大相维之势，足以绵千载；自其出於私心，则忌疏畏
Τ，而上下相猜之形，不能以一朝居矣。景武之後，令诸侯王不得治民补吏，於
是诸侯虽有君国子民之名，不过食其邑入而已，土地甲兵不可得而擅矣。然则汉
虽惩秦之弊，复行封建，然为人上者苟慕美名，而实无唐虞、三代之公心，为诸
侯者既获裂土，则遽欲效春秋战国之馀习，故不久而遂废。逮汉之亡，议者以为
乏藩屏之助，而成孤立之势。然愚又尝夷考历代之故，魏文帝忌其诸弟，帝子受
封有同幽絷，再传之後，主势稍弱，司马氏父子即攘臂取之，曾无顾惮。晋武封
国至多，宗藩强壮，俱自得以领兵卒，置官属，可谓惩魏之弊矣，然八王首难，
阻兵安忍，反以召五胡之衅。宋、齐皇子俱童孺当方面，名为藩镇，而实受制於
典签、长史之手，每一易主，则前帝之子孙歼焉，而运祚卒以不永。梁武享国最
久，诸子孙皆以盛年雄材出为邦伯，专制一方，可谓惩宋、齐之弊矣，然诸王拥
兵，捐置君父，卒不能止侯景之难，然则魏、宋、齐疏忌骨肉，固以取亡，而晋、
梁崇奖宗藩，亦不能救乱。於是封建之得失不可复议，而王绾、李斯、陆士衡、
柳宗元辈所论之是非，亦不可得而偏废矣。今所论著，三皇而後至春秋之前，国
名之见於经传而事迹可考者略著之，如共工、防风氏，以至邶、、樊、桧之类
是也。春秋十二列国，既有太史世家详其事迹，不复赘叙，姑纪其世代历年而已。
若诸小国之事迹，见於《春秋》三传、杂记者，则仿世家之例，叙其梗概，邾、
莒、许、滕以下是也。汉初诸侯王、王子侯、功臣外戚恩泽侯，则悉本马、班二
史年表，东汉以後无年表可据，则采摭诸传，各订其受封传授之本末而备著焉。
列侯不世袭始於唐，亲王不世袭始於宋，则姑志其始受封者之名氏而已。作《封
建考》第二十。凡十八卷。
昔三代之时，俱有太史，其所职掌者，察天文、记时政，盖合占候、纪载之
事，以一人司之。汉时，太史公掌天官，不治民，而纟由史记、金匮、石室之书，
犹是任也。至宣帝时，以其官为令，行太史公文书，其修撰之职，以他官领之，
於是太史之官，唯知占候而已。盖必二任合而为一，则象纬有变，纪录无遗，斯
可以考一代天文运行之常变，而推其休祥。然二任之隳废离隔，不相为谋，盖已
久矣。昔《春秋》日食不书日，而史氏以为官失之，可见当时掌占候与司纪载者
各为一人，故疏略如此。又尝考之，春秋二百四十二年，而日食三十六；自鲁定
公十五年至汉高帝之三年，其二百九十三年，而搜考史传，书日食凡七而已，
然则遗缺不书者多矣。自汉而後，史录具在，天下一家之时，纪载者递相沿袭，
无以知其得失也。及南北分裂之後，国各有史，今考之：南自宋武帝永初元年至
陈後主祯明二年，北自魏明帝泰常五年至隋文帝开皇八年，此一百六十九年之，
《南史》所书日食仅三十六，而《北史》所书乃七十九，其年岁之相合者才二
十七，又有年合而月不合者。夫同此一苍也，食於北者其数过倍於南，理之所
必无者，而又日月不相吻合，岂天有二日乎？盖史氏之差谬牾，其失大矣。悬
象著明，莫大乎日月，虽庸奴举目可知，而所书薄蚀之谬且如此，则星辰之迟留、
伏逆、陵犯、往来，其所纪述，岂足凭乎（按：汉哀帝以日无精光、邪气连昏之
事问待诏李寻，而寻所对，具言其故。光武以建武五年召严光入禁中共卧，而太
史奏客星犯帝座。二事见於李寻、严光传中，而以《汉志》考之，终哀帝时不言
日无精光之事，光武建武五年亦不言客星事，亦可证其疏略也？）姑述故事，广
异闻耳。天文志莫详於晋、隋，至丹元子之《步天歌》，尤为简明。宋《两朝史
志》言诸星去极之远近，《中兴史志》采近世诸儒之论，亦多前史所未发，故择
其尤明畅有味者具列於篇。作《象纬考》第二十一，首三垣、二十八宿之星名、
度数，次天汉起没，次日月、五星行度，次七曜之变，次€气。凡十七卷。
《记》曰：“国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。”盖天地之，
有妖必有祥，因其气之所感，而证应随之。自伏胜作《五行传》，班孟坚而下踵
其说，附以各代证应为《五行志》，始言妖而不言祥。然则阴阳五行之气，独能
为妖孽而不能为祯祥乎？其亦不达理矣。虽然，妖祥之说固未易言也。治世则凤
凰见，故有虞之时有来仪之祥，然汉桓帝元嘉之初、灵帝光和之际，凤凰亦屡见
矣，而桓、灵非治安之时也。诛杀过当，其应为恒寒，故秦始皇时有四月雨雪之
异，然汉文帝之四年，亦以六月雨雪矣，而汉文帝非淫刑之主也。斩蛇夜哭，在
秦则为妖，在汉则为祥，而概谓之龙蛇之孽可乎？僵树虫文，在汉昭帝则为妖，
在宣帝则为祥，而概谓之木不曲直可乎？前史於此不得其说，於是穿凿附会，强
求证应而有所不通。窃尝以为物之反常者，异也，其祥则为凤凰、麒麟、甘露、
醴泉、庆€、芝草，其妖则山崩、川竭、水涌、地震、豕祸、鱼孽。妖祥不同，
然皆反常而罕见者，均谓之异可也，故今取历代史《五行志》所书，并旁搜诸史
本纪及传记中所载祥瑞，随其朋类，附入各门，不曰妖，不曰祥，而总名之曰物
异。如恒雨、恒、恒燠、恒寒、恒风、水潦、水灾之属，俱妖也，不可言祥，
故仍前史之旧名。至如魏晋时鱼集武库屋上，前史所谓鱼孽也；若周武王之白鱼
入舟，则祥而非孽。然妖祥虽殊，而其为异一尔，故均谓之鱼异。秦孝公时，马
生人，前史所谓马祸也；若伏羲之龙马负图，则祥而非祸。然妖祥虽殊，而其为
异亦一尔，故均谓之马异。其馀鸟兽、昆虫、草木、金石，以至童谣、诗谶之属，
前史谓之羽虫、毛虫、龙蛇之孽，或曰诗妖、华孽，今所述皆并载妖祥，故不曰
妖，不曰孽，而均以“异”名之，其豕祸、鼠妖，则无祥可述，故亦仍前史之旧
名，至於木不曲直者，木失其常性而为妖，如桑共生之类是也。若雨木冰，乃
寒气胁木而成冰，其咎不在木也，而刘向以雨木冰为木不曲直。华孽者，花失其
常性而为妖，如冬桃李华之类是也。若冰花乃冰有异而结花，其咎不在花也，而
《唐志》以冰花为华孽。二者俱失其伦类，今革而正之，俱以入恒寒门，附雨雹
之後。又前志以鼠妖为青眚、青祥，物自动为木金，物自坏为金木，其说俱
後学所未谕，今以鼠妖、青眚各自为一门，而自动、自坏直以其事名之，庶览者
易晓云。作《物异考》第二十。二凡二十卷。
昔尧时禹别九州，至舜分为十二州，周职方复分为九州而又与禹异。汉承秦
分天下为郡、国，而复以十三州统之。晋时分州为十九。自晋以後，为州多，
所统狭，且建治之地亦不一所。姑以扬州言之，自汉以来，或治历阳，或治寿
春，或治曲阿，或治合肥，或治建业，而唐始治广陵。至南北分裂之後，务为夸
大，侨置诸州，以会稽为东扬，京口为南徐，广陵为南兖，历阳为南豫，历城为
南冀，襄阳为南雍。鲁郡在禹迹为徐州，而汉则属豫州所领；陈留在禹迹为豫州，
而晋则属兖州所领。离析磔裂，循名失实，而禹迹之九州不复可考矣。夹氵祭
郑氏曰：“州县之设，有时而更；山川之秀，千古不易。故《禹贡》分州，必以
山川定疆界，使兖州可移，而济、河之兖州不可移；梁州可迁，而华阳、黑水之
梁州不可迁。故《禹贡》为万世不易之书。後之作史者主於郡县，故州县移易，
其书遂废矣。”善哉言也！杜氏《通典》亦以历代郡县析於禹九州之中。今所论
著，九州则以禹迹所统为准，沿而下之，府、州、军、监则以宋朝所置为准，溯
而上之，而备历代之沿革焉。至冀之幽、朔，雍之银、夏，南粤之交趾，元未尝
入宋之职方者，则以唐郡为准，追考前代，以补其缺；而於每州总论之下，复各
为一图，先以春秋时诸国之可考者分入九州，次则及秦、汉、晋、隋、唐、宋所
分郡县，考其地理，悉以附禹九州之下，而汉以来各州刺史、州牧所领之郡，其
不合禹九州者悉改而正之。作《舆地考》第二十三。凡九卷。
昔先王疆理天下，制立五服，所谓蛮夷戎狄，其在要、荒之内，九州之中者，
则被之声教，疆以戎索。唐、虞、三代之际，其详不可得而知矣，《春秋》所录，
如蛮夷荆、舒之属也，夷则莱夷之属也，戎则山戎、北戎、陆浑、赤驹之属也，
狄则赤狄、白狄、皋落、鲜虞之属也。载之经传，如齐桓之所攘，魏绛之所和，
其种类虽曰戎狄，而皆错处於华地，故不容不有以制服而羁縻之。至於沙碛之滨、
瘴海之外，固未尝穷兵黩武，绝大漠、逾悬度，必欲郡县其部落、衣冠其旃毳，
以震耀当时，而夸示後世也。秦始皇既并六国，始北匈奴，南取百粤。至汉武
帝时，东并朝鲜，西收甘、凉，南辟交趾、珠，北斥朔方、河南，以至车师、
大宛、夜郎、昆明之属，俱遣信使，赍重贿，招来而羁置之，俾得通於上国，窥
其广大，割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用。自是之後，世谨梯航，历代载记所
叙，其风气之差殊、习俗之诡异，可考而索，至其世代传授之详，则固不能以备
知也。作《四裔考》第二十四。凡二十五卷。
●抄白
皇帝圣旨里。饶州路达鲁花赤总管府承奉江浙等处行中书省掾史周仁劳承行
札付，近据本路申准弘文辅道粹德真人关，钦奉圣旨节该：行法有本事的好人，
教寻访将来者。今访至本路，窃见乐平州儒人马端临，前宋宰相碧梧先生之子，
知前代之典章，识当时之体要。以所见闻著成一书，名曰《文献通考》，凡二十
四类，三百四十八卷，天文、地理、礼乐、兵刑、财用、贡赋、官职、选举、学
校、经籍、郊祀、封建、户口、征役之属，可谓济世之儒，有用之学。解到缮写
《文献通考》三百四十八卷，并序目共计六十八册。得此，送据江浙儒司校勘得
堪以传授，移准中书省咨来。咨饶州路申准弘文辅道粹德真人关，乐平州儒人马
端临著成书，曰《文献通考》，凡二十四类，三百四十八卷，治国安民，可谓济
世之儒。令人缮写成帙，官为镂板，以广其传。得此，行据本路缮写完备，计六
十八册，校勘无差。本省今将《文献通考》随此发去，咨请照验。准此，送据礼
部呈翰林国史院，考校得马端临所著《文献通考》凡二十四类，三百四十八卷，
纂集古今，浩汗该博，殚极精力，用志良勤，有益後学。如蒙准呈，移咨本省於
赡学钱粮内刻板印行，相应具呈照详。得此，都省咨请依上刊印施行。准此，省
府仰照验依上施行，仍委自总管段通议提调，选能书儒人真楷誊写，就令马端临
校勘无差，於本路概管赡学钱粮内，计料合用纸板工价，两平顾买刊印，具依准
申省。奉此，照得近承江浙等处行中书省札付，钦奉圣旨节该：王真人根底与五
个铺马，教直南田地里名山去处，寻访行法有本事的好人，有呵，交各处官司，
依著在先世祖皇帝时分起发好人的体例与气力起发上来，钦此。除钦遵外，延
五年十二月十八日，准弘文辅道粹德真人关，寻访至饶州路，据本路儒学状，申
准本路杨教授关该，窃见本路乐平州儒人马端临，前宋宰相碧梧先生之子，昨蒙
都省咨发，再任衢州路柯山书院山长，见类各路儒学教授选内，即目闲居听除。
本儒行履端纯，词章雅丽，家传鼎鼐之谱，幼纟番馆阁之储，知前代之典章，识
当世之体要，以所见闻著为成书，名曰《文献通考》，凡二十四类，三百四十八
卷，天文、地理、礼乐、兵刑、财用、贡赋、官职、选举、学校、经籍、郊祀、
封建、户口、征役之属，凡於治道有关者，无不彪分汇列，井井有条，治国安民，
特举而措之耳。此可谓济世之儒、有用之学。其书，本儒用心二十馀年，卷帙繁
多，非可
