文献通考1-第301章
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亦虚其所向之位而已，则虽北向，而何害其为尊哉？”作此图以见之。
问：朱子祭考妣之位如何？答曰：太祖东向，则昭穆之南北向者，当以西
方为上。则昭之位次，高祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，於体为顺。
若余正父之说，则高祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，於体为不顺。
彼盖据《汉仪》中有高祖南向，吕后少西，更不取证於经文，而独取《传》注中
之一二执以为是，断不可回耳。
△《祭考妣位图》（见书１３９９页缺一个表）
杨氏曰：愚闻之师曰，祭有二。《曾子问》曰“祭於祖，则祝迎四庙之
主。”；《王制》云天子“尝，”，诸侯“尝，”，此时祭之也。
《公羊传》曰“毁庙之主，陈於太祖，未毁庙之主，皆升，合食於太祖”，此大
毁庙、未毁庙之主而祭之也。祭，惟有此二条，此外无馀礼矣。汉儒之论，
又混、而并言之，何其纷纷多端也。马融谓岁及坛单，及郊宗石室。
郑元谓，，则毁主、未毁主合祭於太祖；，则惟太王、王季以上，迁主祭於
后稷之庙，文、武以下，若穆之迁主则祭於文王之庙，昭之迁主则祭於武王之庙。
何休谓祭不及功臣，则功臣皆祭。及论之岁月，则皆援《公羊》“五年
再殷祭”之说为据。按祭年月，《经》无其文，惟《公羊》文二年大事於太庙，
《传》云“太事者何？大也。五年而再殷祭夫殷祭”。乃大之祭也。五年而
再殷祭，谓三年一，五年再，犹天道三岁一闰，五岁再闰也。於祭乎何与？
汉儒乃援此以证、相因之说。为郑康成之说，则曰三年而，五年而。为
徐邈之说，则曰相去各三十月，三十月而，三十月而。唐自睿宗以後，三年
一，各自计年，不相通数，然至二十七年，凡五七。其年夏讫，冬又当
，而、同岁。
太常议曰：今太庙，各自数年，两歧俱下，通计，或比年频合，或同岁
再序，或一之後并为再，或五年之内骤有三殷，求於礼经，颇为乖失。国朝
宗庙之祭，三年一以孟冬，五年一以孟夏，盖用郑康成之说。其後有司又言，
三年丧毕，遇则，遇则。二说牾，不可稽考。庆历初，乃用徐邈之说，
每三十月而一。後又以二祭各不相因，故熙宁八年既又，竟无一定之论。
推原其所以然，皆由混於，而皆以为合食於太祖也。夫既混於，皆以为
合食於太祖，则、无辨矣。而又欲勉强穿凿，分别其所以不同，此所以纷纷
多端而莫之一也。知者，其祖之所自出，不兼群庙之主，而惟以其祖配之，
则与异，不容混矣。知大兼群庙之主，则自太祖而下，毁庙未毁庙之主皆
合食於太祖矣。又何坛单与郊宗石室之分乎？又何大王、王季合食於后稷，文、
武以下分昭穆各祭於文、武二祧之分乎？，则功臣皆祭，即《司勋》所谓祭
於大是也，谁谓祭功臣不与飨乎？知、之不同，则郑康成、徐邈之说皆
非矣。其间相因不相因之说皆无谓矣，又何同异得失之足论乎？
司尊彝凡四时之间祀，追飨、朝飨，用虎彝、隹彝，皆有舟。其朝践用
两大尊，其再献用两山尊，皆有。诸臣之所昨也（隹，音诔。大音泰。郑司
农云：追飨、朝飨，谓、也，在四时之间，故曰“间祀”大樽，太古之瓦樽。
山樽，山也。《明堂位》曰，泰，有虞氏之樽也；山，夏后氏之樽。元谓追
飨，祭迁庙之主，以事有所请祷；朝飨，谓朝受政於庙。《春秋传》曰“闰月不
告朔犹朝於庙”。隹，禺属，邛鼻而长尾，山亦刻而画之，为山€之形。禺，
音遇。刘，音隅。邛，鱼丈反，又五刚反。疏曰：“大樽，太古之瓦樽”者，此
即有虞氏之大尊，於义是也，故皆以《明堂位》为证也。云“隹，禺属邛鼻而
长尾”者，案鸡彝、鸟彝相配皆为鸟，则虎彝、隹彝相配皆为兽，故《尔雅注》
云隹似猕猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭，尾末有歧，鼻露向上，雨即自悬
於树，以尾塞鼻，或以两指，今江东人亦取养之，为物捷健。其虎彝、隹彝，
当是有虞氏之尊，故郑注《尚书》云宗彝，宗庙之中郁尊，虞氏所用。《春官》）
黄氏曰：先郑曰“追飨、朝飨，、也，在四时之间，故曰间祀。”其说
是。赵伯循《春秋纂例》曰“《大传》‘王者其祖之所自出，而以其祖配之。’”
盖帝王立始祖之庙，犹谓未尽追远之义，故又推始祖所出之帝而追祀之。“以其
祖配之”者，谓於始祖庙祭之而便以始祖配，不兼群庙之主，谓其尊远不敢亵也。
《公羊传》曰“大事，也。毁庙之主，皆陈於太祖，未毁庙之主，皆升，合食
於太祖。”故谓之大事也。然则，追祭其所自出，故为追飨；，群主皆朝於
太祖而合食，故为朝飨。《记》曰“丧之朝也，顺死者之孝心也。”此朝之义。
後郑亦曰，追飨，追祭迁庙之主而曰有所请祷，非常礼也。又曰，朝飨，月朔朝
庙，於义通，然月月行之，何以谓之祀？ 《礼运疏》云，祭之法，既备
五齐、三酒，以实八樽。祭在秋。案《司樽彝》“秋尝冬，朝献用两著樽，
馈献用两壶樽”，则泛齐、醴齐各以著樽盛之，盎齐、醍齐、沈齐各以壶樽盛之，
凡五樽也。又五齐各有明水之樽，凡十樽也。三酒、三樽，各加元酒，凡六樽也。
通彝盛明水，黄彝盛郁鬯，凡十有八樽。故崔氏云大祭凡十八樽。其明水、
元酒陈之，各在五齐、三酒之上。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云，《司樽彝》樽皆云“两”，若、之祭，其
齐既多，不得惟“两”而已。盖五齐各加明水，当用十樽。今云用“两大樽”、
“两山尊”，此《疏》之所以疑也。然《司樽彝疏》己云“、则用当时樽，
重用取足而已，则未尝以‘两’为拘也”。所谓“重用取足”者，泛齐、醴齐各
以大樽盛之，盎齐、醍齐各以山樽盛之，是五齐各用五樽也，五齐各加明水，合
之而为十樽。
△《大九献图》
若时，则所用彝樽，与《春祠夏礻龠秋尝冬》、《九献》两图同。《礼
运疏》：崔氏云，周礼大於太庙，则备五齐三酒。朝践，王酌泛齐，后酌醴齐。
馈食，王酌盎齐，后酌醍齐。朝献，王酌泛齐，因朝践之樽再献；后酌醍齐，因
馈食之樽；诸侯为宾，则酌沈齐。尸酢王与后，皆还用所献之齐。宾长尸酢用
清酒，加爵亦用三酒。
二彝 虎彝盛明水，隹彝盛郁鬯。
五齐 太樽盛泛齐，太樽盛醴齐，山樽盛盎齐，山樽盛缇齐，山樽盛沈齐。
王一献（用隹彝），后二献（用隹彝）。
朝践 王三献（用太樽泛齐），后四献（用太樽醴齐）。
馈献 王五献（用太樽盎齐），后六献（用山樽缇齐）。
朝献 王七献（用朝践太樽泛齐）。
再献 后八献（用馈献山樽缇齐）。
宾九献用山樽沈齐。
天府，凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭，则出而陈之。既事，藏之（镇，
珍忍反。又音珍。玉镇大宝器，玉瑞，玉器之美者，、陈之，以华国也。
《春官》）
大飨其王事与（与，音馀。 盛其馔与贡，谓祭先王。疏曰：“盛其馔”
者，即三牲鱼腊笾豆是也。“贡”者，则内金示和、龟为前列之属是也。“谓
祭先王”者，以有三牲鱼腊，则非祭天；以内金布庭实，又非飨宾，飨宾时无此
庭实故也，知非朝而贡物者，以朝而贡物不名大飨。《孝经》云，四海之内，各
以其职来助祭，故知大飨是祭也。以飨中最大，故称大飨），三牲鱼腊，四海
九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也（腊，音昔。此馔，诸侯所献）。内金，
示和也（内，音纳。此所贡也，内之，庭实先设之。金从革，性和。荆、扬二州
贡金三品。疏曰：知为庭实者，《左传》云庭实旅百，奉之以玉帛，故知金为庭
实。先云内金，故知先设金。《禹贡》注：三品者，金、银、铜三色也）。束帛
加璧，尊德也（贡飨所执致命者，君子於玉比德焉。疏曰，知束帛加璧，行飨之
时所执致命者，觐礼文也。云“君子於玉比德”者，谓诸侯执玉来贡，欲自勖励，
以玉比德。又示敬王，以玉比王）。龟为前列，先知也（龟知事情者，陈於庭在
前。荆州纳、大龟。疏曰，龟能豫知吉凶，故云知事情，所陈众物，龟最在前）。
金次之，见情也（见，贤遍反。金，物。金有两义，先入後设。，音照。
“金物”者，解经见情。“两义”者，一示和，二见情。“先入後设”者，此
经先云内金示和，是先入，陈在龟後，是後设）。丹、漆、丝、纩、竹、箭与众
共财也（纩，音旷。万民皆有此物。荆州贡丹，兖州贡漆、丝，豫州贡纩，
扬州贡┠。，大党反。疏曰，此皆见於《禹贡》文也）。其馀无常货，各以
其国之所有，则致远物也（其馀谓九州夷服、镇服、蕃服之国。《周礼》九州之
外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为挚）。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼
也（出，谓诸侯之宾也，礼毕而出，作乐以节之。《肆夏》，当为《陔夏》。疏
曰，大飨诸侯，则诸侯出入奏《肆夏》，此经是助祭之後，礼毕客醉而後出，宜
奏《陔夏》，故燕礼、大射，宾出奏《陔夏》，明不失礼也。《礼器》）。大飨
之礼，尚元酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣（大飨祭先王，以腥鱼为俎，
实不熟之，大羹肉氵音，不调以盐菜。，音而。氵音，去及反。疏曰：此皆
质素之食，而大飨设之，人所不欲也。然以其有德，质素其味可重，人爱之不忘，
故云有遗味者矣。《乐记》。《大戴礼》曰：大飨，尚元樽，俎生鱼，先大羹，
贵饮食之本也。大飨，尚元樽而用酒食，先黍稷而饭稻梁，祭齐大羹而饱乎。庶
羞贵本而亲用也）。《大司乐》凡乐，黄锺为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为
羽。路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟。九德之歌，九韶之舞，於宗庙之中奏之。
若乐九变，则人鬼可得而礼矣（大，音泰。蔟，七豆反。徵，张里反。九韶，依
字九音大，韶上昭反。黄锺生於虚危之气，虚危为宗庙九德之歌。《春秋传》所
谓“六府三事谓之九功，九功之德皆可歌也”。阴竹，生於山北者。龙门，山名。
九韶，读当为大韶，字之误。疏曰：宗庙不言时节者，天地自相对而言，至此宗
庙无所对，谓祭也。又分乐己见《四时祭礼》。杨氏曰：大司乐，圜锺为宫之
乐，冬日至於地上之圜丘奏之。与上文“乃奏黄锺，歌大吕，舞€门，以祀天神”
者不同。则知圜锺为宫之乐，非冬日至祀昊天上帝则不得用矣。函锺为宫之乐，
夏日至於泽中之方丘奏之。与上文“以祭地元”、“以祀四望”、“以祭山川”
者不同，则函锺为宫之乐，非夏至祭后土地不得用也。以此推之，黄锺为宫之
乐，於宗庙之中奏之，与上文“以享先妣、以享先祖”者不同，则知於宗庙之中
奏之者，谓大也。故疏家引《公羊》“大事於太庙，大事者何？大也。”其
说为有据矣。宗庙礼，、为大祭，、祀亦当用此乐也。）
《思文》 《天作》 《清庙》 《执竞》 《维清》 《武》 《》
△右祭礼物乐舞
按杨氏《祭礼》，以《思文》以下六诗为祭之乐歌，盖本《通典》之说。
然以《序》考之，惟《天作》祀先王公，近於祭，而其他诗则皆非也。盖朱文
公之释《诗》，皆废《序》而自为之说，故其门人宗之。然者，合祭太祖以下，
所该甚广，则其诗之所赞颂者，亦不当专指一人，如《天作》如《执竞》，如
《武》如《雍》，赞颂者广，则祭之时歌之可也。至於《思文》专言后稷，
《清庙》、《维清》专言文王，施之祭，则不类矣，恐当以《序》说为正。
前期十日（并见《四时祭礼》）
祭之前日，小史大祭祀读礼法，史以书叙昭穆之俎簋（读礼法者，大史与群
执事。此史，小史也。疏曰：大祭祀，谓祭宗庙三年一之时，有尸主兼序昭穆
俎簋也。大史读礼法之时，小史则叙昭穆俎簋，当依礼法之节校比之，使不差错。
馀并见《四时祭礼》）。祭之日，酒正共五齐三酒，以实八樽（说见《祭九献
图》，馀并见《四时祭礼》）。
△九献
，用虎彝、隹彝，皆有舟（馀并见《四时祭礼》。《礼运》疏云，
尸入室，乃作乐降神。故《大司乐》云，凡乐，黄锺为宫，九变而致人鬼是也，
乃灌。故《书》云“王入太室”。当之时，众尸皆同在太庙中，依次而灌，
所灌郁鬯。《小宰注》云，尸祭之、啐之，奠之，为一献也。王乃出迎牲，后从
灌，二献也。）
朝践 朝事之笾，其实、ナ、白、黑、形盐、无、鲍鱼、肃。朝
事之豆，其实韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋（，芳
弓反。ナ，符文反。肃，所求反。，乃兮反。菁，作宁反，又音精。茆，音
卯。麇，京伦反。详见《祭物》）。鲁祭周公，何以为牲，周公用白牡（白牡，
殷牲也。周公死，有王礼，谦不敢与文武同也。不以夏黑牡者，嫌改周之文。王，
于况反），鲁公用も冈（も，息营反。冈，音刚。 も冈，赤脊，周牲也。
鲁公以诸侯不嫌，故从周制，以脊为差），群公不毛（不毛，不纯色，所以降於
尊祖。《春秋》文公十三年《公羊传》）。其朝践用两大樽（同樽彝。馀并见
《四时祭礼》。《礼运疏》云，迎牲而入至於庭，故《礼器》云“纳牲诏於庭”。
王亲执鸾刀启其毛，而祝以血毛告於室，故《礼器》云“血毛诏於室。”凡牲，
则庙各别牢，故《公羊传》云“周公白牡，鲁公も冈”。案：《逸礼》云“毁
庙之主，昭共一牢，穆共一牢”，於是行朝践之事，尸出於室，太祖之尸坐於户
西，南面，其主在右。昭在东，穆在西，相对坐，主各在其右，故郑注《祭统》
云“天子诸侯之礼，朝事，延尸於户外，是以有北面事尸之礼，祝乃取牲率
燎於炉炭，入以诏神於室，又出以荐於主前”。《郊特牲》云“诏祝於室，坐尸
於堂”是也。王乃洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前，所谓制祭。次乃升牲首於室
中，置於北牖下。后荐朝事之豆、笾，乃荐腥於尸主之前，谓之朝践。即《礼运》
“荐其血毛，腥其俎”是也。王乃以玉爵酌太樽泛齐以献尸，三献也。后又以玉
爵酌太樽醴齐以亚献，四献也。《礼器》“周旅酬六尸”，疏曰“大多主，而
唯云尸者，先儒与王肃并云毁庙无尸，但有主也。”）
馈献 馈食之笾，共实枣、、桃、乾｛艹｝、榛实。馈食之豆，其实葵菹、
蠃醢、脾析、｛庳虫｝醢、蜃、氐醢、豚拍、鱼醢（，古栗字。｛艹｝，音老。
榛，侧巾反。蠃，力禾反。｛庳虫｝，蒲佳反。蜃，市轸反。拍，音博。 详见
《祭物》）。鲁祭周公，何以为
