文献通考1-第313章
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魏文皇帝於河南府，以太尉、寿乡肃侯贾诩，司徒、兰陵成侯王景兴，大司马、
邵陵元侯曹真，卫尉、颖乡肃侯辛毗配。後周太祖文皇帝於耀州，以大冢宰、上
柱国、齐炀王宪，行台尚书、邳国公苏绰，太傅、燕国文公于谨，大将军、范阳
公卢辩配。隋高祖文皇帝於凤翔府，以右光禄大夫、奇章宪公牛里仁，左仆射、
上柱国高，右武大将军、宋公贺若弼配。唐高祖神尧皇帝於耀州，以赠司空、
扬州都督、河间元王孝恭，赠右仆射、郧国节公殷开山，民部尚书邢国襄公刘政
会，赠司空淮安靖王神通配；太宗文皇帝於永兴军，以太尉、赵公长孙无忌，赠
太尉、梁国文昭公房乔，赠司空、莱国公杜如晦，赠司空、郑国文贞公魏元成，
赠司徒、卫国景武公李靖配；明皇帝於华州，以赠太师、燕国文正公张说，赠太
子少保、代公郭元振配；肃宗宣孝皇帝於永兴军，以赠太师、韩文正公苗晋卿，
赠太尉、冀公裴冕配；宪宗章武皇帝於华州，以中书令、晋公裴度，赠太傅、岐
国安简公杜佑，赠太尉、凉国武公李配；宣宗献文皇帝於耀州，以门下侍郎、
平章事夏侯孜，中书令、赠太尉白敏中，中书侍郎、平章事焉植配。後唐庄宗皇
帝以侍中兼枢密使郭崇韬，中书令、太师、陇西郡王李嗣昭，开府仪同三司、赠
尚书令符存审配；明宗皇帝以中书令、赠太师、晋国忠武公霍彦威，工部尚书、
平章事、赠太傅任圜配。晋高祖皇帝以中书令、魏公桑维翰，中书令赵莹配。汉
高祖皇帝无配。自後唐庄宗至汉高祖皇帝并於河南府周嵩陵，太祖皇帝庆陵，世
宗皇帝於郑州。
封滨州齐将段干木为善应侯。封潍州昌乐县昭贤庙孤山伯夷为清惠侯。汉
州德阳县汉姜诗祠封“孝感”。赐楚州涟水县唐侍御史王义方祠曰“显节”。赐
晋州罗江县蜀庞统祠曰“忠利”。赐连州汉伏波将军路博德庙为“忠勇”。赐晋
州赵城县造父祠为庆祚庙。赐临江军灌婴祠为显忠庙。赐兴元府汉曹参祠为远庙。
封蔡唐颜真卿庙为“贞烈”。封汉崔瑗祠为护国显应昭惠王。封河南府颖阳县神
泽庙神颖考叔为纯孝伯。赐後唐死节裨将侯约庙额，列於祀典（已上封爵并系徽
宗朝，日月不等，附此。）
高宗建炎元年十一月丙寅郊赦：历代圣帝、明王、忠臣、烈士，有功於民载
在祀典者，命所在有司祭之（後凡赦皆如之）。
绍兴元年，言者请春秋仲月祠禹於越州告成观，享越王句践於其庙，以范蠡
配。移跸，则命郡祀如故事。
二年，员外郎李愿奏：“程婴、公孙杵臼於赵最为有功，神宗皇帝初年，皇
嗣未建，封婴为成信侯、杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁时奉祀。其後皇嗣众多，
垂万世。今来庙宇隔绝，祭亦弗举，欲令礼官讨论於行在春秋设位望祭。”从
之。
十一年，中书舍人朱翌奏：“程婴、杵臼虽存赵孤，然不绝赵祀而卒立武者，
韩厥也。请以韩厥载祀典，与杵臼同宇。”下礼官讨论。太常寺：“检点《国朝
会要》，绛州祚德庙、太平县晋程婴公孙杵臼韩厥祠在墓侧，元丰四年封侯赐额。
崇宁三年封韩厥义成侯，今讨论欲从所乞，於行在卜地权创祠宇。契勘旌忠庙系
秦州伏羌城之神，昨来朝廷己降旨挥於临安府建庙，今来祚德庙欲乞比附旌忠庙，
例令临安府踏逐地步修建施行，候祠宇毕日，就本庙春秋二仲依小祠礼致祭。”
十六年，加婴忠节成信侯、杵臼通勇忠智侯、厥忠定义成侯。
二十二年，又改封婴疆济公、杵臼英略公、厥启佑公，命两浙漕臣建庙宇，
升为中祀，庙在净戒院故址，太一宫之南。
孝宗乾道四年，加封楚州显济庙灵感王，乃吴主孙皓祠，汪大猷等使虏还，
言其灵感，故加封，仍命使人往来皆前期祭之。
淳熙四年，静江守臣张┉谓：“臣所领州有唐帝祠，去城二十里而近，其山
口尧山，高广为一境之望，祠虽不详所始，然有唐衡岳道士弥明诗刻，即知其来
旧矣。有虞帝祠，去城五里而近，其山曰虞山，漓江汇其左，曰皇泽之湾，有大
历中磨崖碑载刺史李昌夔修祠事。臣已肇修祠宇，请著之祀典，俾长吏检校葺治。”
从之。
十四年，衡州守臣刘清之奏：“史载炎帝陵在长沙茶陵，今衡州茶陵县是也。
陵庙皆在康乐乡白鹿源，距县百里，而祠宇废。祖宗时，给近陵七户守视，禁其
樵牧。宜复建庙，给陵户。”礼官请如故事，命守臣行之。
●卷一百四·宗庙考十四
○诸侯宗庙
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五（太祖，始封之君。王者之後，不为
始封之君庙。 疏曰：凡始封之君，谓王之子弟封为诸侯，为後世之太祖。当此
君之身不得立出王之庙，则全无庙也，故诸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命
立之则可。若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。鲁非但得立文王之庙，又立姜源之
庙及鲁公、武公之庙，并周公及亲庙除文王庙外，犹八庙也。此皆有功德特赐，
非礼之正。此始封君之子得立一庙，始封六世之孙，始五庙备也。若异姓始封，
如太公之属，初封则得立五庙，从诸侯礼也。若三王之後，郊天之时，则得以远
代之祖配天而祭，故《礼运》云“杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也”）。
诸侯五庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，
祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为单。坛单，有祷焉祭之，无祷乃止。
去单为鬼（注见《天子宗庙》条。疏：“诸侯立五庙一坛一单”者，降天子，
故止有五庙，坛、单与天子同。无功德之祖为二祧也。“曰考庙、曰王考庙、
曰皇考庙，皆月祭之”者，天子月祭五，诸侯卑，故唯得月祭三也。“显考庙、
祖考庙，享尝乃止。”者，显考，高祖也，祖考，太祖也，太祖乃不迁，而与高
祖并，不得月祭，止预四时，又降天子也。“去祀为坛”者，去祖，谓去太祖也，
即高祖之父。诸侯无功德二祧，若高祖之父亦迁，即寄太祖，而不得於太祖庙受
时祭。唯有祈祷，则去太祖而往坛受祭也）。
成庙皆迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆斋（谓亲过高祖则毁庙，
以昭穆迁之。《春秋梁传》曰：“作主坏庙，有时日於练焉。坏焉，庙坏庙之
道，易担可也，改涂可也。”范甯云：“纳新神，故示有所加。”郑元云：“
《士虞礼记注》曰，练而後迁也。”《礼志》云：“迁庙者，更衅其庙而移故主
焉。”案：此篇成庙之文，与《梁》相传也）。徙之曰，君元服，从者皆元服
（《周礼·司服》职曰：“公之服，自衮冕而下，如王之服。侯伯之服，自冕
而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自冕而下，
如子男之服。卿、大夫之服，自元冕而下，如孤之服。”《玉藻》曰：“君命屈
狄，再命衤韦衣。”《内司服》职曰：“新外内命妇之服，鞠衣、展衣、礻彖衣、
素纱。其於祭也，君与夫人皆申其服。”《祭统》曰：“公衮冕立於阼，夫人副
衤韦立於东房是也。臣及命妇助祭於君，皆尽其服，自祭於家，咸降一等，阴爵
不敢申也。”《杂记》曰：“大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠
而祭於己。”《特牲馈食礼》曰：“主妇纟丽笄宵衣，立於房中”是也。然郑氏
顿贬公侯，使一同元冕以祭已，非其差也。且诸侯专国，礼乐车服王命有之，何
独抑其服乎？《玉藻》曰：“元端以祭，裨冕以朝。”孙炎云：“端当为冕，元
冕，祭服之下也，其祭先君，亦裨冕矣。”孙说为合。下未即告，故略同。爵，
弁也。“君命屈狄”与“再命衤韦衣”者，谓其夫为君，则命其妻以屈狄与加再
等之命，则上公夫人乃衤韦衣。孙、郑等改衤韦衣，非也。又云“一命展衣”者，
此则申子男臣妻之服耳。言小国臣妻一命者亦展衣，不命者则亦缘衣。元又分公、
卿、大夫及其妻为三等而升降其服。《经》云，孤冕、卿大夫元冕。冠何为易
之？又命小国之卿及内子，更同列国之卿。孤冕与鞠衣错易其次，尤非宜）。
从至於庙（庙，殡宫），群臣如朝位（列於庙门外，如路门之位），君入，立於
阼阶下，西向。有司如朝位（立於门内，如门外之位）。宗人摈，举手，曰：
“有司具，请升。”君升，祝奉币从，在左，北面（神主辞，故在左。神将迁，
故出在户牖间，南面矣）。再拜，兴。祝声三曰：“孝嗣侯某敢以嘉币告於皇考
某侯（言嗣，以迁代。不言国，未忍有之矣），成庙将徙，敢告（卒不奠币者，
礼毕矣，於此将有事於新庙）。”君及祝再拜，兴。祝曰：“请导君降立於阶下。”
奉衣服者皆奉以从祝（不言奉主而称奉衣服者，以毁易祖考，诚人神之不忍。
“从祝”者，祝所以导神也。言“皆”者，衣服非一称。《周礼·守祧》职曰：
“掌先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。”）。奉衣服者降堂，君及在位者皆辟
也。奉衣服者至碑，君从有司皆以次从出庙门。奉衣服者升车，乃步，君升车，
从者皆就车也（皆就车，谓乘贰车者）。凡出入门及大沟渠，祝下摈（神车祝为
左，故於步处则下）。至於新庙，筵於户牖间（始自外来，故先於堂），樽於西
序下（四时之祭，在室筵奥中，在堂筵序下，是以设樽，恒於东方。今惟布南
面之席，故置樽於西，以因其便矣），脯醢陈於房中（房，西房也。诸侯在右房
也），设洗堂东荣，南北以堂深（深，申鸩反。记因卿士当言东）。有司皆先入，
如朝位。祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左（门左，门西），在位者皆辟
也。奉衣服者升堂，皆反位。君从升，奠衣服於席上。祝奠币於几东，君北向，
祝在左。赞者盥，升房荐脯醢。君盥，酌奠於荐西。反位，君及祝再拜，兴。
祝声三曰：“孝嗣侯某，敢用嘉币告於皇考某侯，今月吉日可以徙於新庙，敢告。”
再拜，君就东厢西面，祝就西厢东面（东西俟也，祝就西厢，因其便也），在位
者皆反走辟如食间（走，趋走也），摈者举手曰：“请反位。”君反位，祝从在
左，卿、大夫及众有司诸在位者皆反位。祝声三曰：“孝嗣侯某，洁为而明荐之
享（《诗》云：“吉蠲为饣喜，是用孝享。”）。”君及祝再拜，君反位（东厢
之位），祝彻反位（西厢之位）。摈者曰：“迁庙事毕。请就燕。”君出庙门。
卿、大夫、有司执事者皆出庙门。告事毕（事，谓内主藏衣服、敛币、彻几筵之
等）乃曰：“择日而祭焉（所以安神。《大戴礼》）。”
◎右诸侯迁庙
成庙，衅之以羊（庙新成而衅者，尊而神之。祭器名者，成则衅之以也），
君元服立於寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆元服（以神事，故亦同爵弁。
以载君朝服，谓不与也）宗人曰：“请令以衅某庙。”君曰：“诺。”遂入。雍
人拭羊（拭），乃行入庙门碑南，北面东上（居上者，宰夫也。宰夫，摄主也）。
雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊血流於前，乃降。门以鸡，有司当门北面
（有司，宰夫、祝、宗人也），雍人割鸡屋下；当门郏室，割鸡於室中，有司亦
北面也（郏室，门郏之室，一曰东西厢也。衅东西室，有司犹北面统於庙也）。
既事，宗人告事毕，皆退，反命於君。君寝门中，南向，宗人曰：“衅其庙事毕。”
君曰：“诺。”宗请就宴，君揖之，乃退（《大戴礼》。又按《礼记·杂记》云：
“成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫，雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，
宰夫北面於碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊血流於前，乃降。
门、夹室皆用鸡，先门而後夹室，其皆於屋下割鸡。门、当门、夹室、中
室，有司皆乡室而立。门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命
於君曰，衅其庙事毕。反命於寝，君南乡於门内，朝服，既反命，乃退。路寝成，
则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豚。”
，苦圭反。，如志反。乡，许亮反。朝，直遥反。，音加《大戴礼·
雍人割鸡屋下》注引《杂记》文，又曰：“案《小戴》割鸡亦於屋上，记者不同
耳。此不言，略也。”）。
◎右诸侯衅庙
子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰：“乡者，赐观於太庙之北堂，未既
辍，还复瞻九盖被皆继邪。彼有说邪，匠过绝邪。”（北堂，神主所在也。辍，
止也。九，当为北；被，当为彼，传写误耳。盖，音盍，扇户也。皆继，谓其材
木断绝相接继也。子贡问北盍皆继续，彼有说邪，匠过误而遂绝之也。《家语》
作“还瞻北盖皆断焉，彼有说邪，匠过之也。”王肃注云：“观北面之盖，皆断
绝也。”）孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说（言旧曾说，今则无也）。官致良工，
因丽节文（致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，良工则因随其
本之美丽节文而裁制之，所以断绝。《家语》作“官致良工之匠，匠致良材尽其
功巧，盖贵文也。”《杨氏家语》作“盖贵久矣，尚有说也”。与此注少异）。
非无良材，盖曰贵文。”（非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。《荀子·
宥坐》）文公十有三年，世室屋坏。公羊子曰：“世室，鲁公之庙也（鲁公，周
公子伯禽）。周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫（大，音泰。疏曰：周公称大
庙者，即僖八年於大庙，文二年大事於大庙是也。鲁公称世室者，即此经是也。
群公称宫者，即武宫、宫之属是也）。此鲁公之庙也，曷为谓之世室？世室，
谓犹世室也，世世不毁也。周公何以称太庙於鲁（据鲁公始封也）？封鲁公以为
周公也。”梁子曰：“大室屋坏者，有坏道也，讥不修也。礼，宗庙之事君亲
割（割牲），夫人亲舂（春，粢盛也），敬之至也。为社稷之主，而先君之庙坏，
极称之，志不敬也。”鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也（鲁公，伯禽
也。武公，伯禽之元孙也，名敖。疏曰：鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。
文世室者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云文世室。武世室者，伯禽元孙
武公有武德，其庙不毁，故云武世室。按：成六年立武宫，《公羊》、《左氏》
并讥之，不宜立也。又武公之庙立在武公卒後，其庙不毁在成公之时，作《记》
之人因成王褒鲁，遂盛美鲁家之事，因武公之庙不毁，遂连文而美之，非实辞也。
《明堂位》）。 庄公二十三年秋，丹桓宫楹（桓公庙也。楹，柱也）。梁子
曰：“《礼》，天子诸侯黝垩（黝，於纠反。垩，乌路反；又乌洛反。范云：黝
垩，黑色。案：黝黑也。垩，谓白土），大夫苍士︻（︻，他苟反。︻，黄色），
丹楹，非礼也。”庄公二十四年春，刻桓宫桷（桷，音角，榱也。方曰桷，圜曰
椽）。梁子曰：“天子之桷，圜之砻之（斫，丁角反，削也。砻，力公反，磨
也），加密石焉（以细石磨之）；诸侯之桷，
