文献通考1-第314章
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椽）。梁子曰：“天子之桷，圜之砻之（斫，丁角反，削也。砻，力公反，磨
也），加密石焉（以细石磨之）；诸侯之桷，斫之砻之；大夫斫之；士斫本。刻
桷，非正也（非正，谓刻桷丹楹也）。” 成公三年，新宫灾，三日哭。公羊子
曰：“宣公之宫也（以无新宫，知宣公之宫庙）。曷为谓之新宫？不忍言也（亲
之精神所依，而灾，孝子隐痛，不忍正言也。谓之新宫者，因新入宫，易其西北
角，示昭穆相继代有所改更也）。其言三日哭何（据桓、僖宫灾、不言三日哭）？
庙灾三日哭，礼也（善得礼，痛伤鬼神无所依归，故君臣素缟哭之。缟，古老反）。”
凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城（《周礼》，四县为都，
四井为邑。然宗庙所在，则维邑曰都，尊之也。言凡邑，则他筑非例。庄公二十
八年。《左氏传》）。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为後（厩，九
又反。重先祖及国之用。《曲礼》下。《王制》曰：“寝不逾庙。”）。天子不
卜处太庙（卜可建国之处吉，则宫庙吉可知。疏曰：建国之时，总卜其吉，不待
更卜其处大庙之所在，以其吉可知矣。《表记》）。国君下齐牛，式宗庙（疏曰：
“熊氏云，此文误，当以《周礼·齐右》识注为正，宜云下宗庙式齐牛。《曲
礼》上）。
自天子达於庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭（从死者，谓衣衾棺椁；
从生者，谓奠祭之牲器。疏曰：卢植解云：从生者，谓除服之後，吉祭之时，以
子孙官禄祭其父祖，故云“从生者”。若丧中之祭，虞练祥，乃从死者之爵，
故《小记》云“士於大夫，则易牲”。又云“其妻为大夫而卒，而后其夫不为
大夫，而於其妻，则不易牲。”又《杂记》云“上大夫之虞也，少牢，卒哭成
事，皆太牢。下大夫之虞也，植牲，卒哭成事，皆少牢。”是丧中之祭得从
生者之爵。与《小记》、《杂记》违者，《小记》、《杂记》据死者子孙身无官
爵，生者又无可祭享，故丧中之祭皆用死者之礼。若其生者有爵，则祭从生者之
法。丧祭尚尔，丧後吉祭可知。奠谓葬前，祭谓葬後，包丧终，吉祭也。郑必知
祭兼丧祭，与卢植别者，以此云“祭从生者，丧从死者”相对。又《中庸》云
“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士”。又云“父为士，子为大夫，葬以士，
祭以大夫。”祭又与葬相对，皆祭与丧葬连文，是一时之事，故祭中兼为丧奠也。
《王制》。）武王末受命，周公成文、武之德，追王大王王季，上祀先公以天子
之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭
以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫（追王之“王”，去声。此言周公
之事。末，犹老也。追王，盖推文、武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀
以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王王季之意，以及於无穷也。制为
礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。《中庸》）。父为士，子为
天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服（祭以天子诸侯，养以子道也。
尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。疏曰：云“尸服士服”者，
谓尸服元端。若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。故《曾子问》云“尸弁冕而
出”，是为君，尸有著弁者，有著冕者。若为先君士，尸则著爵弁。若为先君大
夫，尸则著元冕是也。若大夫士之尸，则服家祭之服。故郑注《士虞》记“尸服
卒者之上服，士元端是也。）父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服
（谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之
服。如遂无所封立，则尸也、祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。疏曰：知谓父以
罪诛者，以其尸服士服故也。以其尝为天子、诸侯，不可以庶人之礼待之，士是
爵之最卑，故服其士服。云“祀其先君以礼卒者，尸服天子、诸侯之服”者，按
《左传》云“宋祖帝乙是以礼卒者，而宋祀以为祖，明其服天子之服。”推此，
则诸侯亦然）。将祭，主人各服其服，筮於庙门外（五等诸侯皆服元冕。二王後
及方伯为上公者，与鲁侯於周公朝服衮冕。大夫以朝服。士以元冠，元端也）。
日用丁己（内事用柔日。必丁己者取其令名，自丁宁，自变改，皆以为谨敬也。
必先诹此日，明日乃筮也）。筮旬有一日（旬，十日也。以先月下旬之己，筮来
月上旬之己），曰来月丁亥，用荐岁事（丁者，未必遇亥也，宜举一日以言之，
则己亥、辛亥亦用之，苟有亥焉可矣）。既得日吉，乃官戒，宗人命涤，宰命为
酒，宿戒尸（先宿尸者，重所用，又将筮）。明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，
祝傧（筮吉又遂宿尸，重尸也。祝为傧者，尸神像也）。明日，主人朝服，即庙
门外东方位，南面。宰、宗人西面，北上。牲北首，东上。司马羊，司士击豕，
宗人告备，乃退（、击，皆杀也。此既省，告备乃杀）。雍爨在门东北上（
《特牲馈食礼》：“陈鼎於门外北面，於在南，实兽腊，牲在其西，北首东足。
宗人视牲，告充，雍正作豕。”崔灵恩云：“二王後则自用其牲。”於，音於据
反），司马概笾、豆、爵、觯於东堂下，雍人陈鼎五（《士礼》：主妇视饣喜爨
於西堂下，亨於门外东方，樽於户东，实笾、豆於房中）。司马升羊右胖（骨十
一体。肠、胃、祭肺各三。举肺一。升，上也。髀不升。近窍，贱也。此据大夫
也。若诸侯则太牢，士则特牲。胖，音判）。士升豕右胖（如升胖之仪）。雍人
抡肤九，实於一鼎（抡，择也。肤负革肉也，择之取美）。司士又升鱼腊。司宫
樽两С（音武）於房户间，有元酒。小祝设盘（馀之反）於西阶东（为尸将盥）。
主人朝服立於阼阶东。司宫设筵於奥，祝设凡於筵上，右之（布神座也。室中西
南隅谓之奥）。主人出迎鼎，主人先入（尊导）。有司各升，实笾、豆、樽、俎。
祝盥，升西阶。主人盥，升阼阶。祝先入，南面。主人从入户内，西面（将纳祭
也。祝先，接神也。《士礼》：则主妇、宗人、宗妇升，实笾、豆等）。主妇被
｛髟易｝（他计反），衣侈袂，荐自东房（《士礼》：主妇纟丽笄宵衣，盥，自中
房荐豆。崔灵恩云：“二王後夫人各以本国盛服，侯伯夫人则服プ狄，子男及三
公大夫夫人阙狄。”）佐食、司士序升西阶，相从设俎。主妇设稷，兴，入房。
祝酌，奠。祝、主人再拜。祝出，迎尸。尸升西阶，祝从。尸升筵，祝、主人皆
拜安尸。尸不言，答拜，遂坐（拜之使守坐也。尸自此答拜，遂坐而卒食）。尸
祭，卒食，告饱。主人酌酒尸，尸拜受，主人拜送。尸祭、啐，卒爵。祝酌，
授尸，尸酢主人，主人卒爵。祝与佐食盥手，取黍以授尸。尸执以命祝，祝受以
东，嘏於主人（其辞曰：“皇尸命工祝，承致多福无疆於汝孝孙，来汝孝孙，使
汝受禄於天，宜稼於田，眉寿万年。勿替引之。”）主人再拜稽首，受黍，尝之，
纳诸内（尝之者，重之至也。纳，入也）。主人献祝，又酌，献佐食。主妇酌，
献尸，受，主妇拜送。尸祭酒。卒爵，又酢主妇。主妇酌献祝与上佐食，亦如之。
及宾长献尸，尸酢宾。主人出，立於阼阶。祝立西阶，告曰：“利成（利，养也。
成，毕也。孝子养礼毕）。”祝入，尸谡，主人降（谡，起也。谡，音所六反）。
祝先，尸从，遂出於庙门（事尸之礼，讫於庙门。崔灵恩云：“二王後各得行其
先王之礼。尸各服其君之服。尸、君、夫人入，皆作乐。殷人先乐降神，後酌郁
鬯以献尸。方伯之祭，同服冕，行九献之法，不得同二王後食前六献，食後三，
当食前四，至为五，更行四献为九也。王之兄弟封为侯伯，时祭则尸坐，南面，
主在东面。侯伯则行七献之礼，子男则行五献，皆依其命数。凡五等之爵，自祭
皆用元冕。未赐瓒者，不以郁鬯，直以酒灌神也。凡诸侯灌，用黄目为上，齐
则献象以下。尸如君服以入，奏《肆夏》。君与夫人灌，各一献。然迎牲，丽於
碑，鸾刀启其血毛以授祝。祝入，诏於室。及杀，始行朝践之事。尸南面，主在
西，东面。取率燎於炉炭，入，诏神於室。夫人酌盎齐以献尸，为三献。至
荐熟时，先以羹告，设馔於堂，後迎尸於奥。君拜妥尸，酌清以献，为四献。七
五献，酬酢而至七献，礼成）。
右《通典》序《诸侯士大夫祭礼》，其文盖约《仪礼·馈食篇》而纂其要。
然诸祭礼有上同乎天子者，已参错见於《时享门》（如君亲牵牲，夫人荐盎之类）；
有下同乎卿大夫者，其详则已见《仪礼·少牢馈食》等篇，此未足以尽其说也。
後汉献帝封曹操为魏公，依诸侯礼立五庙於邺。後进爵为王，无所改易。
晋安昌公荀氏进封大国，祭六代（时未立庙，暂以厅事为祭室，须立庙，如
制备）。
张祖高问谢沈曰：“诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？
按仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。五庙尽尔，将终日不了；若异日，未
见其义。”沈答曰：“五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。季氏逮ウ，继之以烛，
虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎
阶，晏朝而退。孔子闻之，曰：‘谁谓由不知礼！’贺循《祭仪》云，祭以首时
及腊（首时者，四时之初月），岁凡五祭。将祭，前期十日散斋，不御，不乐，
不吊。前三日，沐浴改服，居於斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之
存。及祭，施位（范注《祀礼》云：“凡夫妇者皆同席，贵贱同也。兄弟同席，
谓未婚也。”）牲，大夫少牢，士以特豕。祭前之夕，及腊鼎陈於门外，主人即
位，西面。宗人袒，告充。主人视杀於门外，主妇视饣喜於西堂下。设洗於阼阶
东南，酒醴С於房户。牲皆体解（肩、臂、三骨，属肱。肩次臂，臂次。膊、
胳二属股。不取髀，近窍不取。胳，股之本。膊次体，骼次膊。脊，以前为正。
旁中为正。周人尚右胖。俎以骨为主，贵者取贵骨。羊一俎：十一体，举肺一，
祭肺三。豕一俎：十一体，举肺一，祭肺三。腊，大夫全鹿一俎，鱼一俎。
蒉、白黑，四物已废，今之俱出稻麦者代之，此朝事之笾，大夫有之。段，
大夫宾尸，主妇荐之。饣臭、饵、粉、糍四物，羞笾。饣食饣参食，羞豆也。
自糗以下六物，《少牢》主人酬尸而荐。以上皆大夫所加於士也。凡新物，皆随
时有而荐，不可逆载。从献上炙，主人以肝，主妇以肉，谓之燔，随酒而行礼祭。
主妇视饣喜爨於西堂下，遂亲设黍稷反菹醢及枣栗之荐。今饭果出房，明妇职也。
骼，音古白反。，音奴到反。醢，音海）。平明，设几筵，东面，为神位。进
食，乃祝。祝乃酌，奠，拜，祝讫，拜退，西面立，少顷，酌。礼一献毕，拜
受酢，饮毕，拜。妇亚献，荐枣栗，受酢如主人（凡献皆有炙，主人以肝，主妇
以肉）。其次，长宾三献，亦以燔从，如主人。次及兄弟献，始进俎、庶羞。众
宾兄弟行酬，一遍而止。彻神俎羹饭为宾食，食物如祭，毕，酌一周止。佐
彻神馈，馔於室中西北隅，以为厌祭（孝子不知神之所在，改置於此，庶几见享）。
既设，闭牖户（以为幽）。宗人告毕，宾乃退。凡明日将祭，今夕宿宾。祭日，
主人、群子孙、宗人、祝史皆诣厅事，西面立，以北为上。有荐新，在四时仲月。
大夫、士有田者，既祭而又荐，无田者荐而不祭。
後魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。太傅清河王怿议：
“按《礼记》‘二昭二穆，与太祖而五’，并是後代追论备庙之文，皆非当时据
立神位之事。今秦公初构国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高、曾，四
代而已。何者？秦公身是始封之君，将为不迁之祖。若以功业崇重，越居正位，
恐以卑临尊，乱昭穆也。如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。昔
司马懿立功於魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止於高祖、
曾祖。太祖之位，虚俟宣、文，待其後裔，数满乃止。此亦前代之成事，方今所
殷鉴也。《礼纬》云：‘夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子
孙七。’明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然後太祖出居
正位。”怿又议曰：“古者庙堂皆别，光武已来，异位同堂，是以相国构庙，惟
制一室，周祭祖考。比来诸土立庙者，不依公令，或五或一，参差无准。相国之
庙，以造一室，实合朝令。宜即依此，展其享祀。”诏依怿议。
北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，皆祀五代。牲用太牢。
唐制：一品二品四庙，其庙室、牲牢、服器之制，并见《大夫士庶宗庙》门。
贞观六年，侍中王通贵渐久而不营私庙，四时尝，犹祭於寝，为法司所
劾。太宗优容之，因官为立庙，以愧其心（庙在永乐城东北角，正元八年，修唐
安寺，移於寺西）。
高宗仪凤三年，於文水县置太原王武士庙。
德宗贞元十三年，敕赠太傅马燧庙，宜令所司供少牢，仍给卤簿。
宪宗元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事郑馀庆建立私庙，将四代神
主，庙有二夫人，疑於配，请礼院详定。修撰官太学博士韦公肃议曰：“古者
一娶九女，所以於朝无二嫡。自秦、汉已下，不行此礼，遂有再娶之说。前娶後
继，并是正嫡，则偕之义，於礼无嫌。谨按：晋骠骑大将军温峤相继有三妻，
疑并为夫人，以问太学博士陈舒，议‘以妻虽先没，荣辱并随夫也。礼於祖姑，
祖姑有三人，则各舅之所生。如其礼意，三人皆夫人也。秦、汉已来，诸侯不
复一娶九女，既生娶以正礼，没不可贬。’自後诸儒咸用舒议，且嫡继於古则有
殊制，於今则无异等。今王公再娶，无非礼聘，所以配之议，不得不同。至於
卿士之家寝，祭亦二妻，位同几席，岂庙享之礼而有异乎？是知古者庙无不嫡，
防侄娣之争竞，今无所施矣。古之继室，皆媵妾也；今之继室，并嫡妻也。不宜
援古一娶九女之制也，而使子孙祭享不及。或曰：《春秋》声子不入鲁侯之庙，
如之何？谨按鲁惠公元妃孟子孟子卒，继室以声子。声子，孟之侄娣，非正也，
自不合入惠公之庙明矣。又武公生仲子，则仲子归於鲁。生桓公而惠公薨。立宫
而奉之，追成父志，别为宫也。寻求礼意，则当然矣。未见前例如之何？谨按晋
南昌府君庙有荀氏、薛氏，景帝有夏侯氏、羊氏，圣朝睿宗庙有昭成皇后窦氏、
肃明皇后刘氏，故太师颜鲁公祖庙有夫人殷氏、继夫人柳氏。其流甚多，不可悉
数。略稽礼文，参诸故事，二夫人并，於礼为宜。”
宣宗太中五年十一月，太常礼院奏：“据中书侍郎兼吏部尚书、平章事崔龟
从奏：‘臣准式合立私庙。伏准会昌五年二月
