文献通考1-第55章
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增征商之羡馀，减出纳之贯陌，而亦所以收州县之遗利也，然倥亻之际，不暇
审订，故不量州军之力，一例均抛，而额之重者不可复轻，督迫之馀，州县遂至
别立苛横之法，取之於民。绍兴讲和以後，至乾、淳之时，诸贤论之屡矣，如赵
丞相所奏，及水心应诏所言，最为详明。然言其弊而不思所以革弊之方，则亦未
免书生之论。盖经、总制等窠名皆起於建炎、绍兴，而彼何如时也？强敌压境，
岁有荐食吞噬之谋；翠华南巡，未知税驾息肩之所。兵屯日盛，将帅擅命，而
敌之功无岁无之，固非计财惜费之时，则何暇为宽征薄敛之事？隆兴再讲和好之
後，国势稍张，敌患亦息。虽曰诘戎兵、讨军实，不当废弛，然文物礼乐既已粲
然承平之旧矣，则无名之征、权宜之法，岂不可讲求而蠲削之？议者必曰钱数
目浩大，而科取各有去著，未易尽捐。然酒价、牙契之利可以增羡，则当於坊场
要闹之地、人物殷实之处而明增之，不当例立此法，而使州县之凋弊无措者，不
免别赋於民以取足也。官员请俸之给可以克除，则当视其员之太者、俸之太优
者而明减之，不当留头钱而使士大夫之受俸於官者，不免有曰惠而实不至之讥
也。州郡椿留之财赋可以收取，则当择其郡计之优厚者，於留州钱内明增上供，
而凋弊之郡则不复责取。如此考明白之後，则正其名色曰某郡酒坊、牙契钱增
羡几何，某郡增解户部上供钱几何，诸州减除官俸钱几何，按期申解而尽削经
总制、月椿、板帐之名，则是三者之名已去，而三者之利未尽捐也。其未尽捐者，
明以增课、减俸等项之所得起解。而其名既去，则州县不得借凿空取办、挨那不
敷之说，而违法取财以困民，上下之，岂不两利？盖天下之财皆朝廷之财，遮
藏讳避而暗取之，固不若考核名实而明取之。且使牙契、酒坊增羡等项既明属版
曹，则异日或有趁办不行之处，亦未尝不可明致蠲减之请。今朝廷之所以取之州
县者，曰经总制、月椿、板帐钱也，而州县之所藉以办此钱者，曰酒坊、牙契、
头子钱也。或所取不能及额，则违法扰民以足之，曰输纳斛面、富户词讼、役人
承替、违限科罚之类是也。上下之，名目各不吻合。州县以酒坊、牙契不办诉
之版曹，则朝廷曰“吾所取者经、总制钱而已，未尝及此”，则不知其实取此以
办彼也。百姓以斛面、罚钱等事诉之朝廷，则州县曰“吾以办经、总制钱而已，
未尝入已”，而不知上取其一而下取其十也。互相遮覆，文不与而实与，百姓如
之何而不困？固不若大行核实，择其可取者正其名，而使不失经常之赋；其不应
取者，削其名而可绝并缘之奸，岂非经久之计！寿皇英主，乾、淳贤俊满朝，
而计不及此，惜哉！
●卷二十·市籴考一
○均输市易和买
《周官》：泉府掌以市之征市，敛布之不售，货之滞於民用者，以其贾买之
物揭而书之，以待不时而买者。买者各从其抵，都鄙从其主，国人郊人从其有司，
然後予之。凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。凡民之货者，与其有司辨而
授之，以国服为之息。（注见《钱币考》）。
水心叶氏曰：“熙宁大臣慕周公之理财，为市易之司，以夺商贾之赢，分天
下以债，而取其什二之息，曰：‘此周公泉府之法也。’天下之为君子者，又从
而争之曰：‘此非周公之法也，周公不为利也。’其人又从而解之曰：‘此真周
公之法也。圣人之意、《六经》之书，而後世不足以知之。’以此嗤笑其辨者。
然而其法行而天下终以大敝，故今之君子真以为圣贤不理财，言理财者必小人而
後可矣。夫泉府之法，敛市之不售，货之滞於民用者，以其贾买之，其馀者祭祀、
丧纪皆有数，而以国服为之息。若此者，真周公所为也。何者？当是时，天下号
为齐民，未有特富者也。开阖、敛散、轻重之权一出於上，均之田而使之耕，筑
之室而使之居，衣食之具，无不毕与。然而祭祀、丧纪犹有所不足，则取於常数
之外。若是者，周公不与，则谁与之？将无以充其用而恤之也，则民一切仰上而
其费无名，故赊而贷之，使以日数偿，而以其所服者为息。且其市之不售，货之
滞於民用者，民不足於此，而上不敛之，则为不仁。然则二者之法，非周公谁为
之？盖三代固行之矣。今天下之民不齐久矣，开阖、敛散、轻重之权不一出於上，
而富人大贾分而有之，不知其几千百年也，而遽夺之，可乎？夺之可也，嫉其自
利而欲为国利，可乎？呜呼！居今之世，周公固不行是法矣。夫学周公之法於数
千岁之後，世异时殊，不可行而行之者，固不足以理财也。谓周公不为是法，而
以圣贤之道不出於理财者，是足为深知周公乎？且使周公为之，固不以自利，虽
百取而不害，而况其尽与之乎？然则奈何君子避理财之名，苟欲以不言利为义，
坐视小人为之，亦以为当然而无怪也！徒从其後频蹙而议之，厉色而争之耳。然
则仁者固如是邪！”
愚论见《钱币考》。
汉武帝元封元年，置均输官。
桑弘羊以诸官各自市相争，物以故腾跃，而天下赋输或不偿其僦费，乃请置
大农部丞数十人，分部主郡国，各往往置均输盐铁官，令远方各以其物如异时商
贾所转贩者为赋，而相灌输。置平准於京师，都受天下委输。召工官治车诸器，
皆仰给大农。大农诸官尽笼天下之货物，贵则卖之，贱则买之。如此，富商大贾
亡所牟大利，则反本，而万物不得腾跃。故抑天下之物，名曰“平准”。天子以
为然而许之，一岁之中，诸均输五百万匹，民不益赋而天下用饶。是时，岁小旱，
上令百官求雨。卜式言曰：“县官当食租衣税而已，今弘羊令吏坐市列，贩物求
利，烹弘羊，天乃雨。”
昭帝时，霍光辅政，令郡国举贤良文学之士，使丞相、御史相与语人疾苦。
文学曰：“理人之道，防淫佚之原，广教道之端，抑末利而开仁义，无示以利，
然後教化可兴，而风俗可移也。今郡国有均输，与人争利，散敦厚之朴，成贪鄙
之行，是以百姓就本寡而趋末众。夫末修则人侈，本修则人懿，懿则财用足，侈
则饥寒生。愿罢均输以进本退末。”大夫曰：“匈奴背叛，数为寇暴，备之则劳
中国，不备则侵盗不止。先帝哀边人之愁苦，为虏所俘，乃修鄣塞，饰烽燧，屯
戍以备之。边用不足，故置均输，蕃货长财，以助边费。今议者欲罢之，是内空
府库之财，外乏执备之用，罢之不便。夫国有沃野之饶，而不足於食者，器械不
备也；有山海之货，而不足於财者，商工不备也。陇、蜀之丹砂毛羽，荆、扬之
皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齐之鱼盐毡裘，兖、豫河之漆丝，养生奉
终之具也，待商而通，待工而成。故圣人作为舟楫之用，以通川谷；服牛驾马，
以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓也。”文学曰：“有国有家者，不患
贫而患不安。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失，蓄仁义以风之，
励德行以化之，是以近者亲附，远者说德。王者行仁政，无敌於天下，恶用费哉！
夫导人以德，则人归厚；示人以利，则人俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓
交於道而接於市。夫排困市井，防塞利门，而民犹为非，况上为之利乎？传曰：
‘诸侯好利则大夫鄙，大夫鄙则士贪，士贪则庶人盗。’是开利孔为人罪梯也。
夫古之赋税於人也，因其所工，不求其拙，农人纳其，工女效其织，今释其所
有，责其所无，百姓贱卖货物，以便上求。者郡国或令作布絮，吏恣留难，与
之为市。吏之所入，非独济、陶之缣，蜀、汉之布也，亦人之所为耳。行奸卖
平，农人重苦，女工再税，未见输之均也。县官猥发，阖门擅市，则万人并收，
并收则物腾跃，腾跃则商贾牟利。自市则吏容奸，豪而富商积货储物，以待其急。
轻贾奸吏，收贱以取贵，未见准之平也。盖古之均输，所以齐劳逸而便贡输，非
以为利而贾物。”大夫曰：“往者郡国诸侯，各以其物贡输，往来烦难，物多苦
恶，不偿其费。故郡置输官，以相给运，而便远方之贡，故曰‘均输’。开委府
於京师，以笼货物，贱则买，贵则卖，是以县官不失实，商贾无所牟利，故命曰
‘平准’。准平则民不失职，均输则人不劳，故平准、均输，所以平万物而便百
姓也。古之立国家者，开本末之涂，通有无之用，故《易》曰：‘通其变，使人
不倦。’故工不出则农用乏，商不出则宝货绝。农用乏则不殖，宝货绝则财用
匮。故均输所以通委财而周缓急，是以先帝开均输以足人财。王者塞人财，禁关
市，执准守时，以轻重御人，丰年则贮积以备乏绝，凶年岁俭则行币物，流有馀
而拯不足。往者财用不足，战士或不得禄，今山东被灾，赖均输之蓄，仓廪之积，
战士以奉，饥人以振。故均输之蓄，非所以贾万人而专奉兵师之用，亦所以振困
乏而备水旱也。古之贤圣，理家非一室，富国非一道，理家养生必於农，则舜不
甄陶，而伊尹不为庖。故善为国者，以末易本，以虚易实。今山泽之材，均输之
藏，所以御轻重而役诸侯也。”
先公曰：“今按桑大夫均输之法，大概驱农民以效商贾之为也。然农民耕凿，
则不过能输其所有，必商贾懋迁，乃能致其所无。今驱农民以效商贾，则必释其
所有，责其所无，如贤良文学之说矣。太史公《平准书》云‘令远方各以其物贵
时商贾所转贩者为赋，而相灌输’，此说疑未明。班孟坚采其语曰‘令远方各以
其物如异时商贾所转贩者，而相灌输’，此说涣然矣。盖作‘如异时’三字，是
谓驱农民以效商贾之为也。东莱吕氏尊迁抑固，是以取《书》而不用《志》语。
然义理所在，当惟其明白者取之，是以《通鉴》取《志》语云。”
水心叶氏曰：“《平准书》直叙汉事，明载聚敛之罪，比诸书最简直。然观
迁意，终以为安宁变故，质文不同，山海轻重，有国之利。按《书》‘懋迁有无
化居’，周讥而不征，《春秋》通商惠工，皆以国家之力，扶持商贾，流通货币，
故子产拒韩宣子，一环不与，今其词尚存也。汉高祖始行困辱商人之策，至武帝
乃有算船、告缗之令，盐铁、榷酤之入，极於平准，取天下百货居之。夫四民交
致其用而後治化兴，抑末厚本，非正论也。使其果出於厚本而抑末，虽偏，尚有
义，若後世但夺之以自利，则何名为抑？恐此意迁亦未知也。”
王莽篡位，於长安及五都立五均官。
莽有所兴造，必欲依古经文。刘歆言周有泉府之官，收不售，与欲得，即
《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。莽乃下诏曰：“夫《周礼》有赊贷，
《乐语》有五均（《乐语》，《乐元语》。河献王所传，道五均事。言天子取
诸侯之书以立五均，则市无二贾，四民常均），传记各有斡焉。今开赊贷，张五
均，设诸斡者，所以齐众庶，抑并兼也。”遂於长安及五都立五均官，各名长安
东西市令及洛阳、邯郸、临淄、宛、成都市长皆为五均司市称师。东市称京，西
市称畿，洛阳称中，馀四都各用东西南北为称，皆置交易丞五人、钱府丞一人。
工商采金银铜连锡、登龟取贝者，皆自占司市钱府，顺时气而取之。诸取众物鸟
兽鱼鳖百虫於山林水泽及畜牧者，嫔妇蚕桑织纺绩补缝，工匠医卜及他方技商
贩贾人坐肆列里区谒舍（居处所在为区。谒舍，今客舍），皆各自占所为於其所
在之县官，除其本，计其利，十一分之，而以其一为贡。敢不自占，占不以实，
尽没入所采取，而作县官一岁。诸司市尝以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，
各自用为其市平，毋拘他所。众民卖买五布帛丝绵之物，周於民用而不售者，
均官有以考检厥实，用其本贾取之，无令折钱。万物昂贵，过平一钱，则以平贾
卖与民。其贾低贱减平者，听民自相与市，以防贵庾者（庾，积也。积物待贵）。
民欲祭祀丧纪而无用者，钱府以所入工商之贡但赊之，祭祀过旬日，丧纪毋过
三月。民或乏绝，欲贷以治产业者，均受之，除其费，计所得受息，毋过岁什一。
按：古人立五均以均市价，立泉府以收滞货而时其买卖，皆所以便民也。所
谓“国服为息”者，乃以官物赊贷与民，则取其息耳。今莽借五均、泉府之说，
令民采山泽者、畜牧者、纺织者，以至医巫技艺，各自占所为，而计其息，十一
分之一，以其一为贡，则是直攫取之耳，周公何尝有此法乎？噫！古人之立法，
恶商贾之趋末而欲抑之；後人之立法，妒商贾之获利而欲分之。
东汉章帝时，尚书张林上言：“宜自交趾、益州上计吏往来，市珍宝，收采
其利，武帝所谓均输也（谓租赋并雇运之直，官总取而官转输於京，曰均输）。”
诏议之。尚书仆射朱晖曰：“按《王制》，天子不言有无，诸侯不言多少，食禄
之家不与百姓争利。今均输之法与贾贩无异，非明主所宜行。”帝不从。其後用
度益奢。
齐武帝永明中，天下米布帛贱，上欲立常平仓，市积为储。六年，诏出上
库钱五千万，於京师市米，买丝绵绫绢布（详见《籴门》）。
唐德宗时，赵赞请置常平官，兼储布帛，於两都、江陵、成都、扬、汴、苏、
洪置常平轻重本钱，上至百万缗，下至十万，积米、粟、布、帛、丝、麻，贵则
下价而出之，贱则加估而收之，并榷商贾钱，以赡常平本钱。帝从之。属军用迫
蹙，亦随而耗竭，不能备常平之数。
德宗时，宫中取物於市，以中官为宫市使，置“白望”数十百人，以蓝敝衣、
绢帛，尺寸分裂酬其直。又索进奉门户及脚价钱，有赍物入市而空归者。每中官
出，沽浆卖饼之家皆彻肆塞门。谏官御史言其，而中官言京师百姓赖宫市以养，
帝以为然。顺宗即位乃罢之。
按：“京师百姓赖宫市以养”之语，出於中官之口。此辈逢君之恶，岂能顾
义理之是非，生民之休戚。然王莽之五均，介甫之易市，亦皆以为便百姓而行之，
且举《周官》泉府之法以缘饰其事，然则名为效周公，而识见乃此阉之流耳！
宋太宗皇帝太平兴国七年，诏：“应剑南东西、川峡路从前宫市及织锦绮、
鹿胎、透背、六铢、欹正、龟壳等，宜令诸州自今只织买绫、罗、绸、绢、布、
木绵等，馀并罢之。”
宋朝如旧制，调绢、绸、布、丝、绵，以供军需，又就所产折科、和市。其
纤丽之物，则东京有绫锦院（初，平蜀得锦工百人，始置院，所织有锦绮、鹿胎、
花罗、绉、绫纟。咸平初，尝停织机百馀，令织绢），西京、真定府、青益
梓州亦有场院，主织锦绮、鹿胎、透背（潭州旧有绫锦务，淳化四年废），江宁
府、润州有织罗务（江宁岁无定额，润州万匹。又婺州岁买万。润州务旧十二日
为一匹，王子与制置江淮，匹减一日，岁终不如数，至被笞。景德三年，诏复
旧），梓州有绫绮场（又溢州市买院亦织熟色绫，及彭锦汉蜀眉陵简遂资荣普
