869-忏悔录-第17章
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卷九第五章 吐露真情
秋收既毕，我正式通知负责人，为米兰的学生，另请高明，接替我的教职。因为我决定尽着我的余生，为你奔走；加以呼吸困难，胸部作痛，实无法维持教职。
我又写信给安布罗西乌斯主教，把我过去的错误，现在的志愿，一样一样报告他；同时，我还请求他为我指出，几段尤需细读的《圣经》，作为领受圣洗大恩的预备。他提出了《以赛亚先知书》。这，无疑地，为了他曾预报《圣经》的妙迹和外邦人归化的圣召，比谁都详尽。可是，我一开读，就觉得莫名其妙，我以为继续徒劳，就抛掉了它，但望将来对圣训比较熟悉之后，再来执卷而诵。
卷九第六章 重回米兰
领洗登记的时候终于到了，我们就离开乡村，动身回到米兰去。阿利比乌斯也要和我同时领洗。谦谦君子，为领圣事，他已有相当的预备。他勇敢地压制他的肉身：一次，在铺满白雪的意大利平原上，他赤足而行。这不是一件少见的刚毅行为么？
我们还带着阿得奥达多斯同行，他很年轻，是个私生子，我罪的结晶。他是博学的天才，十五岁时，他的智慧，已超过许多博学之士。
主，我的天主，造物主，这样，我也就在表扬你的恩泽；我们的缺点，你能这样予以弥补。在这小孩身上，从我来的，罪恶之外，还有什么？假使我们用你的规诫来教育他，也是由你督促我们的。那么，一切的一切，都是你的恩泽。
我写过一卷书，书名《老师》，中间有他和我的谈话。你晓得，那些对话，都是他的思想的表现；他当时才十六岁。我从他又学得许多更奥妙的事情。他的天才给了我一种神圣的恐怖。可是饮了他的水，怎能忘记你是泉？
不久，他离开了这个世界，我觉得他已获安全：为他的童年，青年，以及整个的生命，都没有可以担心的地方。
他和我们一同领洗，得到你的宠爱；我们有意根据你的圣训教育他。我们领洗之后，心灵上以前的种种不安，都一扫而空。
那个时期，我想到你关于救援人类的深谋远虑，一种难言的甜蜜，常使我咀嚼不厌。你教堂内咏唱的赞美诗，温和的声调，每使我泣下沾襟，感慨万状。歌声于耳边过去，真理在心头留下。热烈的兴致，打起我的精神，无意中泪水盈颊，痛快淋漓。
卷九第七章 西方教会的歌曲
最近，米兰教会命令众信徒，在教堂中，同声同气，同唱同一的歌曲，这是足资安慰和观摩的一种新措施。大概一年前吧，青年皇帝，瓦楞提及亚努斯的母亲，优斯提那太后在阿利阿异端人的怂恿之下，作难安布罗西乌斯主教。一群热心的教徒，在圣堂里过夜，决与他们的主教，你的忠仆，同生共死。当时，我的母亲，你的婢女，也在其中。对她，仿佛在守夜祈祷之外，没有别事可做。我们虽未受圣神的薰炙，对于该城的风波，却很表同情。
就在那时，为预防教徒的败兴失望，大家决定，步东方教会的后尘，同唱赞美诗。这种作风，一直维持到现在，而且流行于许多地方教会内。
也就在那时，你把盖尔瓦西乌斯和普罗泰西乌斯两位殉教者的葬身之处，启示安布罗西乌斯主教。你在漫长的岁月里，神秘地保存了他们的死尸，俾得及时出土，以镇压一个泼辣的女子；她就是那个太后。他们的死尸掘出之后，就在隆重的礼仪中，抬入主教座堂，若干受魔鬼骚扰的人恢复了平静。连魔鬼也自认败在两位圣人手里。还有一个著名的市民，他已失明了好几年；听到这片热闹的声音，就问它的所以然。他既获得了答案，又教领他的人，领他到圣尸旁边。到达后，他要求人家允许他把他的手帕，一触两圣的棺木。“圣人们的死，在你眼里，是有价值的！”说也希奇，触过棺木的手帕一着眼，眼就复明了。消息传来，热烈雄壮的歌声，到处上彻云霄。这个场面虽未能变化那个女人的心，可是她仇教的狂焰，总冷却了不少。
谢谢你，主，我的天主！这些回忆，是从哪里来，到哪里去了呢？假使不是你指导我，这样有关系的事情，我怎得向你重提呢？可是，你剧烈的馨香，仍未使我们追随你。为此，歌颂声中，我更呜咽欲绝。从前我徒向你叹息，现在，在这临时的草庐里，我得尽量呼吸你圣爱的空气。
卷九第八章 莫尼加长逝
要志愿相同的人住在一块儿的你，令我们一个同市的青年埃伏第乌斯加入我们的小组织。他是皇帝的政府大员。在我们之前归向了你，他抛掉了军职，领了圣洗，专为供你驱策。我们同居共处，决定不分离。
我们研究：在哪里最能为你效劳。结果，我们同回非洲；在我们到达奥斯底，梯伯河口的当儿，我的母亲溘然长逝了。因为我急于赶路，遗漏了不少的枝节。我的天主，为了我不及提出的种种恩惠，请你接受我的谢忱吧！可是，我不能把关于你婢女的心情，全部抹煞。我暂时的生命是她给我的，我永远的生命也是她给我的。
我叙述她个人的长处，就是叙述你赐给她的恩宠。她不是她生命的原因，她也不是独自长大起来的。你造了她，她的父母都不知道：从他们将产生怎样的一个孩子来。在一个信徒的家庭里，你教会的一部分里，你的基督，你独子的纪律，教训她敬畏你。
她虽怀爱热心教育自己的母亲，她还念念不忘那个女佣人。她年龄已高；当她做小姑娘的时候，曾抱过背过我还在襁褓中的外祖父。她，她的老年，她的正直，使她的主人们都敬畏她。为此，那家的女孩子，没有一个不托她抚育的。她尽心照顾她们，有时也不忘声色俱厉地责斥她们，可是总是有情有理的。一日三餐之外，她绝对不许女孩子们吃东西，就是在渴得难堪时候，滴水也不在例外。为预防这种坏的习惯，她每给她们说：“你们现在只喝水，为了你们没有酒。可是，将来你们结婚之后，做了主妇，有了储蓄室的钥匙，水就不能使你们满足了。你们看，随便饮水的后果，是怎样可怕的。”这样的教育，使那些女孩子，就在饮的方面，晓得节制，走入正轨，甚至不做最好不要做的事情。
我的母亲，你的婢女告诉我：她爱喝酒为了她是个有志气的小孩，父母每命她到酒窖里去灌酒。她在把酒桶里的酒，用挹酒器取出装入酒瓶之前，每喜尝它几小口；这并不是为了她对于酒有什么嗜好。纯出于儿童有好奇心和乖觉性。这种心里，只在父母严格的指导下，可以纠正。
天天几小口，小的疏忽终于打倒她。结果，她每次去灌酒，每天要干好几杯。
请问，那个老人家，她的金训，到哪儿去呢？主，假使你的回春之手，不来医治我们，这个暗病，怎能霍然而愈呢？她的父母，她的保姆，都蒙在鼓里；可是，造我们的你，招呼我们的你，独冷眼看着，你会利用小人，做拯救灵魂工作。
我的天主，你怎样对待她，怎样设法医好了她呢？你运用一种神秘的手腕，从别一个心里，抽来一把恶毒锐利之剑，一下子，割去了她的腐化部分。
一天，那个平常陪她到酒窖里去的女佣人，同她吵起嘴来了；看见没有旁人，就大胆地说她是个酒鬼。这一击竟命中了。她立刻承认自己的恶习，表示忏悔，予以芟除。
我们的朋友讨好我们，害了我们；我们的敌人侵犯我们，救了我们。实在，恶人的恶行，恶每在他恶的意向里；所以从恶行里，也能产生善果。这个女佣人的目标，只在凌辱，不在纠正她的小女主人。她所以私下辱骂她，或为了这是件偶然的事件，或为了假使在公众前发生的话，怕主人要用包庇的罪名来处分她？
可是，你，天地的主宰，你会把今古的恶潮流，纳入正轨，你会利用一个灵魂的罪恶，消除别一个灵魂的罪恶。那么，就是我们因我们的劝告，使某一个人改过迁善，谁也不当归功于自己。
卷九第九章 征服夫君
莫尼加在圣德和节制的空气中，慢慢地长大起来。她在她父母，尤其是你的指导下，听父母的命，又听你的命。她出嫁后，事夫如主；想用她的德行，感化她的丈夫，使他也恭敬你。生得很美丽的她，不久就得到她夫君的敬爱和器重。她的丈夫时有不忠的行为，她始终忍耐，不与计较。她鹄候仁慈的你督促他，给他信德，使他痛改前非。
他的心非常好，可是很容易发怒。我的母亲看到燎原之火，从不在言行上反抗他。待怒气消沉，才乘机向他解释他自己所做的事情，假使他事前实在过于轻率的话。有许多女人，他们丈夫的脾气，并不怎样坏；可是她们的身上，每留着伤痕，甚至有时面容也弄得很憔悴。那些女人，在与她们同性的朋友谈话中，常指责丈夫的行为。我的母亲一面责斥她们的长舌，一面带着半真半假的口吻，教她们注意，女人们听到自己的婚约以后，该当看婚约为她们开始做奴婢的一种合法文契。她们该明了自己的身分，不要在丈夫前骄傲。那些女人明明晓得我的母亲有个坏脾气的丈夫，可是从来没有听见或看出：巴特利西乌斯曾打过他的妻子或他俩间有冲突的一日。她们亲昵地盘问她奇迹的究竟；我的母亲就把她的见解和方法我上面所述告诉她们。在得到良好的结果之后，受过她指导的女人，每来谢她。不听她指导的女人，仍受她们的丈夫打骂。
开始时，她的婆婆，为了婢女们的搬嘴弄舌，曾反对她。可是我母亲的孝顺，忍耐，良善，终感化了她。一天，她自动把婢女们要破坏婆媳间感情的恶意，去告诉她的儿子，并要求予以惩罚。我的父亲听了我祖母的话，为保障家庭的纪律和家人的和睦起见，就鞭打那些长舌妇。我的祖母又申明：以后凡为讨好她，去控告她媳妇的人，都要受同样的惩罚。结果，谁都不敢尝试：一家上下，在最和好，最足称道的氛围中生活着。
我仁慈的天主，那个怀孕我的女人，你忠实的婢女，你又给了她一个宝贵的优点，两个间起了冲突，她就努力使他们重归于好。譬如两个彼此有隙的女人，先后到她身边来，怀着一肚皮的怨气，加油加酱，在背后，各尽她诋毁的能事，我的母亲总用听到的好话劝导她们。
我认为这是个大德行，因为经验告诉我：搬弄是非的罪太普遍了，不知多少人，不单在仇人间搬弄是非，还要造谣离间呢。一个君子，不但不该引起人间的仇恨，还应努力用好话来扑灭它。
我的母亲是这样一个人；在她内心的学校里，你就是她最亲密的老师。
她的丈夫是在寿终前被她劝化而归向你的。他做了基督徒后，不再蹈他的覆辙，做一种使他的妻子伤心的事情。她很忠实地为众服务。认识她的人，都极口赞美你，光荣你，亲爱你：因为从她的嘉言懿行里，他觉得你住在她的心里。她忠于她的丈夫，她孝于她的父母。她的家庭治理得有条不紊，她的善举昭昭在众人耳目前。
她教育自己的儿子们，每次看见他们背弃你，就千方百计，使他们重获超性的性命。主，你的慈善许我们自称为你的仆人。领洗之后，我们活一个同样的性命。她生前对于我们的超性生活，非常关心，好像她是我们的母亲。她为我们服务，好像我们是她的父亲。
卷九第十章 奥古斯丁的梦
我的母亲离世的日子，越来越近了。这个日子，自然你认识它，我们却不知道。依照你的神秘措施，一天，你使我们母子俩人凭窗远眺：我们的视线恰射到我们旧居的花园。泰伯尔河边的奥斯底是这一幕经过的地点。远离了纷扰的群众，在一个疲劳的长途旅行之后，我们正在从事休养，预备渡海。在最温柔的空气中，我俩相对而谈。抛掉过去，凝视将来，在你的面前，你的真光之下，我们探求：那个目所未见，耳所未闻，心所未明的永生，究竟是怎么一回事。我们张着灵魂之臂，向着你涓涓而流的生命之泉，满望痛饮一下，能使对于这个问题得到一个明朗的见解。
我们谈话的结果是：在这样一个生活的幸福前，任何肉身的快乐，肉身的光明，都是不足道的。于是我们的心神转向造物飞去。我们拾级而上，数尽了一切有形之物，就是那个苍天及日月星辰照耀大地的据点，也不在例外。接上去，在称奇颂扬声中，我们又看了你在我们身上的各种杰作。我们又穿越我们的灵魂，到达丰富无穷的境界。在那里，你用真理之粮，使以色列永得饱饫。在那里，性命就是上智。上智是一切现有，已有，将有的原则；可是它是无始的：现在的它，就是过去的它，也就是将来的它。换句话说，在它，没有过去，没有将来。它单是有，因为它是无始无终的。曾存在，当存在：就是永远存在。我们谈论上智，景仰上智，我们的心，在一种高度的兴奋下，刹那之间，同它接触。最后，我们只得叹息，放下圣神的初感，重返唇舌的世界，听有始有终的话。这和你的圣言，我们的主，是绝对不同的。他永远地存在自己，不稍衰老，而刷新一切。
我们曾经说过：如果有个人，在他身上，血肉和天地水气的幻影都寂静着；他的灵魂也静得连自己也不想；如果梦，思想，一切言语，一切记号，和一切暂留的东西，都缄默着；如果一句话，一切的一切，都蛰伏着；在这种状态中，假使一个人静听的话，他能听到的当是：“我们不是我们自己的，造我们的是那个永远存在的。此外，那一切的一切，已不再启齿，只倾听它的造物主。假使造物主直接说话，那么，我们听到的，不是从一个血肉的口舌来的，也不是从天使的声音来的，也不是从云间的怒吼来的，也不是从神秘的寓言来的，却是直接从他，我们在万物中所爱的他来的。同样，那个时候，我们也发展我们的能力，靠一阵思想的光明，在一切这上，享见永远不变的智慧。假使这个接触延长的话，假使别的想象消散的话，假使这个接触陶醉我们，使我们乐也融融的话，假使永远的性命是我们所追求属纯理智的认识的话，下面的一句话，‘进入你主的乐境吧！’不已兑现了么？这何时会到呢？不是在我们都要复活，而又都要变化的那天么？‘吾人不必尽死，惟必须尽化。’”
这是我们谈话的精意，虽我们并不一定用这种方式，这些语词。可是，主，你知道：我们这样交换意见的那天，这个世界，世界上的福乐，为我们却变了颜色。我的母亲对我说：“我的儿子，为我，此生已没有什么快乐可言，以后我还有什么可做的呢？为什么我还活着？我正不明白，我此世的希望，已完成了。前我所以还想再居留若干时的理由，不过是能在我死前，看见你做个天主教教徒。天主已大量地给了我这个快乐，你为事奉他，甚至轻视此世的幸福。那么，我还要什么呢？”
卷九第十一章 最后几句
我怎样回答�
