869-忏悔录-第21章
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为什么他们在那里找不到喜乐？为什么他们没有幸福？因为他们过分萦心于可使他们痛苦的东西，而不大关心于薄弱的幸福观念。在人身上，还存着一线之光：希望他们快走，快走，不然他们就要笼罩在黑暗之中了。
可是，真理怎么会产生仇恨？为什么他们要仇视一个用你的名义，向他们宣传真理和真理的喜乐的人呢？为了真理普遍地受爱，甚至爱它物的人们，也以为他们所爱的是真理；又为了他们不愿意自认受骗，他们也不愿意人家指责他们的错误。那么，我们可以说：他们恨真理，是为掩护他们的真理。他们爱真理的光明，他们恨真理的严正；他们不愿意受骗，却甘心自骗；他们爱自己启发的真理，却恨启发他们的真理。真理给予惩罚，使他们不愿意真理指破他们的迷津；或真理虽指破他们的迷津，真理对他们仍藏在迷雾中。可怜，人心原来是这样的。盲懒丑恶的心，愿意隐藏着；可是它又愿意什么都暴露在它面前。结果，它虽免不掉真理的监视，真理却放弃了它。可是，那个可怜虫还爱在真理中，不爱在虚伪里找寻它的喜乐。当它胸怀坦荡，无忧无虑把握了惟一的真理，真理的真理，它将是有幸福的。
卷十第十七章 天主住在记忆中
我的天主，你看，我为寻你，我怎样纵横驰驱于记忆的领域中。最后，我在它那里找到了你。从我开始认识你的那天，我觉得，我对于你所有的认识，都是从我记忆中来的。从那天起：我总没有忘记你。那里我找到真理，那里我找到天主，真理的真理。从我认识真理那天起，我总没有忘记它。由此可见，我认识你以后，你就住在我记忆中。何时我想到你，我就在记忆里找到你，欣赏你。这是我神圣的乐趣，你仁慈的恩典。你曾慈悯地垂青于贫乏的我。
卷十第十八章 住在记忆的那部分
主，你住在我记忆的哪一个角落，哪一个角落的角落里呢？为你，你又建筑了什么华屋？什么圣室？你恩准我的记忆住在那里。我虽知道，你也住在那里，可是我要问，你住在哪一个部分呢？我想你，我先经过记忆中那个我和禽兽共同的一层；那里，在物质的影象中，我找不到你；继而进入我情绪的储藏室，那里也找不到你；最后我进入我理智在记忆中的包厢，仍扑了一个空。实在你又不是个表象，又不是个有生命东西的情感；如忧，喜，希望，恐惧，纪念，遗忘，——你也不是单纯的理智，因为你是理智的主和天主。这一切都是会变的，你是不变的，你永在这一切之上。从我认识你的那天起，你甘心住在我的记忆中。在记忆中既没有什么不同的地方，为什么我要问：你住在记忆的哪一角呢？我敢肯定的，就是你住在那里：因为从我认识你的那天起，我常记得你：我一想你，我就在那里找到你。
卷十第十九章 人天的关系
究竟我在哪里找到了你，认识了你？在我认识你前，我的记忆里，还没有你。究竟我在哪里找到了你，认识了你？当在你那边，在我以外。你我之中，虽没有空间；我们仍得说：我们亲近你，我们离开你。你是真理，你到处答复咨询你的人们；而且你在同一的时候，答复他们。你的答案是清晰的，可是听的人，听来并不一样清晰。他们可以随便发问，但是你的答案不是他们常常愿意听的。你最忠实的仆人，不问听到的中意不中意，只想奉行听到的命令。
卷十第二十章 写《忏悔录》的心理
主，你是无旧无新的美，我爱你太晚了，太晚了。你怎会在我内而我在外？我在外边找你，我追求妖艳的受造之物，破坏了我自身。你在我身边，我却醉心于物，远离了你。当知脱离了你的一切，都不算什么？你叫过我，你的呼声震动了我的耳鼓；你发过光，你的光明驱逐了我的黑暗；你散过你的馨香，我闻了又景仰你；我尝过你的美味，我仍饥着渴着；你感动过我，我对于你的和平，觉得神火满腔。
卷十第二十一章 生活是个斗争
当整个的我和你结合之后，我再没有什么痛苦，什么疲倦可言。我的生命，在你充满了它以后，将变成真正的生命。受你充满的人，你要提拔他。我为我还是个负担，因为你没有充满我的心。我可泣的喜乐和我可庆的忧苦？还在斗争着。胜利属于哪方？我不得而知。
主，可怜我吧！我实在太可怜了！我不欲掩盖我的创伤：你是医生，我是病人。你是慈善家，我是可怜虫。在这个世界上，人的生命不过是个斗争。困苦艰难，谁都不希望它们逼上来。你也只命我们去担当，不命我们去爱它们。人家虽爱担当，却更爱不需要去担当。在逆境中，我希望幸福；在幸福中，我害怕逆境。在这两种对立的状态中，是否有个脱离战争的中立状态。世俗的荣华，是多祸患的，因为它同时带给我们很多的顾虑，而且它给我们的喜乐，是足以使我们腐化的。世俗的逆境，也是多祸患的，因为它催逼我们更热烈地去求荣华，而且它的酸辣性，可使我们失掉忍德。在这个世界上，人的生命，实在是个继续的斗争。
我的希望，全部在你的最大仁慈中。请你先给我你要求于我的东西，然后随你要求吧！你要我们贞洁。“假使天主不赏给人贞洁，他决不能自有。”有智慧的人，才能知道这个恩典的出处。贞洁酬报我们，使分心走意的我们复归于一。爱你而同时背你而爱物的人，不能算真正爱你。爱情常燃，永远不熄。主，请用你的爱薰灼我心吧！你问我要贞洁，请你先给我你要求于我的东西，然后随你要求吧！
卷十第二十二章 各种偏情
你要我反抗肉欲、目欲和世俗的贪欲。你厉禁一切男女的苟合；至于婚姻，你虽批准，你还指出别一高超的境域。在我被擢为施行你的圣事以前，为着你的特恩，我已选择了这个高尚的地位。可是，那些邪乐的丑形怪状，如我曾冗长地诉说的，依旧出没在我的记忆中。邪乐的象是由我的恶习写上去的。它们跑到我前面来；当我醒的时候，他们是软弱的；但当我沉睡的时候，它们卷土重来，强我接受，使我仿佛身临其境。这些虚象在我梦境中，在我身灵上，得到的结果，无异于它们的真形，在我苏醒时，在我身灵上得到的结果。主，我的天主，是否先后有了两个我？苏醒时的我，与沉睡时的我，是否有极大的不同？那个在我醒时指挥我反抗恶势力，而使不为仇敌所逞的理智，到哪里去了？它是否跟着我的眼，也封闭了？是否跟着我的感官，也蛰眠了？可是，有时，当我们酣睡时，我们也反抗，不忘记我们的决心；始终如一，绝对不肯投降。还有一个极大的分别：在睡眠时，假使我们抗战失败，醒来的我们感觉不到什么不安：因为我们虽也表示深切的歉疚，但明明知道：我们是战场，我们却不是败仗的负责者。
全能天主，你的手岂不能医好我灵魂上的一切委靡；岂不能赐以特恩，约束那野性意外的跋扈？主，希望你多加我恩宠，使我的灵魂能脱离欲情的牵连，跟着我直到你身边；不再自己攻击自己，永远解决那个由丑恶的印象在肉躯上激起可耻的冲动；而不再顺从希望这一类的诱惑，就是弱小的，经不起睡下去时神志清明者一击的诱惑，总不要再在我身上，或现在，或将来，引起一种兴奋之情。主，你是全能的，你能赐给我们出乎我们意料的恩宠。这对你有什么难？仁慈之主，我的环境还没有改好，一面为了你给予我的恩泽，我跳着怕着；一面为了我的缺点，我痛着哭着。希望你慈善的甘霖，沛然降下，使得我的内灵外躯，保持它们圆满的和平，直到那个我用死换来的胜利吉日。
卷十第二十三章 食欲
还有一种我们天天逢到的诱惑；天主，希望这是最后的一种！我们饮食，为弥补我们每天消耗的精神。这个经常的工作，到那天，到那食物胃口同遭毁灭，我们的需要神妙地得到满足，腐败的肉躯开始永远不朽的一天，才会停止。
这种需要，对我是适意的。我斋戒，同它周旋，终于压伏了我的肉情。我用快乐去驱逐痛苦。饥渴是痛苦；假使没有食粮的滋补，它们能燃煮杀害我们。慈悲的你，安慰我们在痛苦中；使海陆空大量供给我们各种生活用品。饮食原是件麻烦的事情，可是我们仍觉得快乐。
你教训我们视饮食如药物。当我徇生理的要求，走进饱饫的途中，狡滑的贪饕，常寻机袭击。这是条必由之路，这是条快乐之路。饮食所以维持生命；可是贪饕常追随着，设法诱人违反养身的目标，上它的圈套。
我们应当晓得，养身的食粮和寻乐的食粮是不同的：足以养身的食粮，未必足以寻乐；甚至有时我们会问，饮食的要求，是从正当的生理来的呢，还是从贪图快乐的心理来的。在这个疑问前，我们的灵魂觉得兴奋，因为贪图快乐的罪，每可在生理的要求下，得到宽恕。我天天努力抵抗这种诱惑，我也常常求你扶我不要陷落。在这种难于解决的问题中，我每来求你指导。
我的天主训导我说：“毋贪吃滥饮，沉湎你们的心。”我没有醉过酒，望仁慈的你总不要允许我犯这种病。相反地，我曾贪吃过几次，也望仁慈的你不要允许我重蹈覆辙。因人是软弱的，假使没有你的支持，谁都不能屹立不摇。我们求你的事情你常慨然允诺，就是我们不求你的事情，你也赐给我们。这每在事后，我们才发觉。我从来没有喝醉过酒，可是我认识若干已经回头，饮食淡泊的酒鬼。从来没有喝醉过酒的人，和喝醉过酒而现在已改过的人，都该承认：这是你的功绩。
我又听见你说：“毋在偏情后追逐，应脱离有罪的快乐！”我很爱听你下边的一句话：“我们吃，我们多不到什么，我们不吃，我们也少不了什么。”这就是说：那样东西既不会使我丰富，也不会使我贫乏。还有一句话：“在我所有中我知足，我富，我也活；我穷，我也活；有了你的鼓励，我什么都能干。”这是天使的姿态；我们尘土，当作别论。主，愿你记得：“我们是尘土，人是你用泥土造的。他曾一度沦亡，你却拯救了他。保罗宗徒如同我们，也不过是尘土，他自身也没有什么力。那句我爱听的话″有了你的鼓励，我什么都能干。”是你默启他写的。请你鼓励我，使得我能干。请你先给我你要求我的东西，然后随你要求吧！保罗承认：他所有的一切，都是你给他的。当他自鸣得意，他总不忘归功于主。另一个圣贤求你说：“请你扫除我的口腹之欲吧！”至圣天主，从此可知，你命人做的事情，也是靠你完成的。
完善的父亲，你教训我：为洁净的人，什么都是洁净的。可是吃足以启人疑窦的东西，是不妥当的。你所造的一切，都是好的；在谢恩声中用的东西，都不应当丢掉。食物本身并不使人们接近天主。谁都不该为了饮食而责斥我们。总之，食者不要轻视不食者，不食者不要批评食者。这是我学习来的，我主，我的天主，我感谢你，赞美你。你曾打动我的耳鼓，光照我的心灵。请你拯救我于一切诱惑之中。我不怕食物有什么不洁，我只怕贪饕龌龊。挪亚什么肉类都吃；以利亚食肉以恢复他的精神。约翰是个有名的苦修者，他吃蝗虫，他也没有染得什么不洁。以扫为了一碗豆羹而受骗；大卫为了杯水而自责；我们的君王，不在兽肉上，而在面包上，受了魔鬼的试探。天主指责徘徊在荒野中的犹太人，不是为了他们要求肉食，却为了他们求食而抱怨了他。
我在四面楚歌中，天天抵抗饮食的欲澜。色欲可以，而且我已根本予以解决，食欲则不是这样。我对我的口腹，当加以羁勒，有时紧些，有时松些。可是，主，谁能饮食完全中节呢？假使谁能的话，他当是伟大的一个，他当称扬你的圣名。我一定不是这样的一个人，我是个罪人。但是我也称扬你的圣名。愿那个征服世界的人，——耶稣——为我的罪过，在你台前，多多祷告。也把我列在他妙身的孱弱肢体中。为了你的眼注视着他身上患病的各部分，谁都要登记在你的册子上。
卷十第二十四章 嗅官
香水香粉对我已不发生什么影响。不在我眼前，我也不去寻；在我眼前，我也不讨厌：但我终身可弃之如敝屣。至少我以为这样，不晓得我会自己骗自己么？可怜，一层黑暗包裹着我的心灵，使我无法认识它的真面目。我的毅力究竟到了什么程度，我实在不敢估定，只有经验可以证明它的真情。为了这点，谁都不能自以为固如磐石。今世的生活，到处充满着危险。恶人可变为好人，好人可变为恶人。你的仁慈是我们惟一的希望，惟一的倚靠，惟一的保证。
卷十第二十五章 听官
耳朵的快乐，一度诱惑络笼了我：可是你总解除了我的桎梏，拯救了我。现在，我还当承认：当我听到一个珠喉，疾徐合拍地，唱起铿锵的圣曲，我仍难免神移。可是，我要的话，我就能予以打消。这些曲调和你《圣经》上的话，打成一片，而且这些话犹如曲调的灵魂。因此，它们要求在我心里，占一个上等的位置；可是我仍难于给它们一个相当的位置。有时我觉得：我给它们的位置太好。我又觉得，这些《圣经》上的话，在歌唱声中，比在普通的谈话中，更能剧烈地，深刻地，打入我的心脏。灵魂的千情万绪，在声音和歌曲内，都能找到相对的响应。我不知道，它们中间，存在着一种什么神秘的关系。五官的快乐，不该削弱灵魂的精力；它屡次玩弄了我。它不甘做理智的侍从，一副主人的派头，随意奴役理智。那么，我在不知不觉中犯了罪；事后方才明了。
有时，我防患防得太紧，甚至有意把大卫《诗篇》温柔的曲调，一律于以厉禁，不准再与我和教会人士的耳鼓相接触。我认为：亚历山大里亚城主教，阿塔那西乌斯的办法是适当的。他叫人家唱《诗篇》，在音符的高低上，不要有剧烈的变动。于是，他如此歌唱，简直与朗诵无异。我记得我刚回头时，听到圣歌，我每会涕泗滂沱。现在歌词比曲调更能打动我的心，并且我也承认：只要声调是纯洁高尚的，歌咏实在是件有益的事情。
我曾一度徘徊在听官的快乐和良好的曲调中间。我虽没有一定的见解，我却袒护圣教会歌咏的习惯：因为动听的歌声，可使薄弱的神情，变为浓厚。假使曲调比歌词更动我的心，我就认为这是种罪恶，应当受罚的。在这场合之下，我宁愿听不到歌声。
这是我现在的心理。你们心中怀着善念，想立功劳的人，请同我和为我痛哭流涕。你们对于这一切都是门外汉，所以这一切绝对不能感动你们。可是，你，主，我的天主，“求你俯听我，眷顾我，怜惜我，医治我。在你的眼里，我为我是个谜；这也就是个弱点。”
卷十第二十六章 视官
为结束关于肉情的诱惑，现在我来谈视官的快乐。希望众热心的教徒，组织你的宫殿各份子，能听我的自我检讨。我虽百般嗟叹，渴望早进天堂，我仍四面受敌。
我的眼爱美丽奇异的形式，鲜艳光耀的色彩。希望它们不要迷惑我的灵魂！希望我的灵魂只知仰慕天主！那些东西，他做得
