869-忏悔录-第28章

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畅的笔法，使赞我书的人们，不能了解天主怎样造天地者，不能说：这是对牛弹琴的文章；能了解者能在这几句简单的话里，寻获一切可能的真理。最后，假使一个人赖你的真光，能为这几句话下一个新的注解，只要合理，我也不胜欢迎之至。　　　　
　　　　


卷十二第十八章　　千头万绪

　　　　一个泉源，虽占的地位很小，可是比从它分出的，灌溉各远方的江河，更加丰富。同样；你《圣经》上的寥寥数字，表面看来，似乎只有一个真理，可是，一经学者的发掘，汩汩而流，大有流个不尽之概。　　　　
　　　　念或听念创世纪劈头几句话的人们，或以为：天主像个人，像样具有无穷能力的东西。有一个时候，他忽然决定在身外创造天地，两个浩大的物体，一个在上，一个在下，中间包罗万象。天主说：“要哪个，哪个就有了！”他听到这句话，他又以为：话是有始有终的，一时响，一时停，话才说完，物就跟来。总之，这等人的见解，都是俗人对于俗事的见解。　　　　
　　　　这等人像小孩子，对于形而上的思想是门外汉。他们囿于字面的氛围中，如藏于一个母亲的胸怀内。可是，为了他们坚信，世界一切奇奇妙妙的东西，都是天主造的，他们的信德大厦，不断向上高筑。　　　　
　　　　万一他们中间的一个，藐视一般的见解，骄傲地跃出他食宿的老巢，可怜的他，行将跌到地上去。主，天主，请矜怜他，不要许路人的脚，践踏这只羽毛尚未丰满的小鸟。求你差下一位天使，把他送还老巢，让它生长，以迄高飞之日。　　　　
　　　　这些《圣经》上的话，对有等人，已不是个巢，而是个绿林。他们且飞且鸣，乐也融融，啄食藏于浓叶中的美果。　　　　
　　　　他们读创世纪，觉得往古来今，一切时间都受你永远不变者的控制。凡属受造的东西，都是你的手迹。你的意志就是你，所以它虽创造，仍没有丝毫的变化，仍不发生新的举动。你造万物，你并不从你的性体，物物的标准中，抽出什么东西来，可是你从乌有中，找出一样无定型的物质，它虽不像你，它可接受一种以你为根据的模型。一切受造之物，照你预先指定的，各有各的形质；可是你是一切的总汇。世上的万物，或环侍于你周围的，或纵横驰驱于时间空间，而不断变化的，统统是很好的。　　　　
　　　　他们看到这一切，他们在你真光中，尽情地予以称赏。　　　　
　　　　有人以为Ｉｎ　Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ当作在无上的智慧解：因为它也同我交谈。有人以为Ｉｎ　Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ当作厥初解，或最初解。　　　　
　　　　在认为天主用他的智慧造了天地的注疏家中间，有人以为：天地就是天地的原质，它是无定型的；有人以为：这是指已有定型，若干不同的东西；有人以为：天指有定型的神体，地指无定型的形体。　　　　
　　　　对于用来造天地的无定型物质、也是议论纷纷，莫衷一是。有人以为：这是一切有形无形之物的共同原质；有人以为：这只是一切有形可觉之物的原质。　　　　
　　　　把天地看作已有定型的受造之物的学者中，有人以为：这同时指有形和无形的世界；有人以为：这只指有形的世界：它指星天，大地，黑暗之域，和三者中包藏的一切。　　　　
　　　　


卷十二第十九章　　疑难重重

　　　　坚持最初天主造了天地的学士们的惟一理由，就是为了他们认为：这是将来天地的原质，或是将来有形和无形的世界的原质。假使他们认为：这就是已有定型的天地，那么，我们要质问他们：天主初起造了这个，后来造了什么呢？假使一开始什么就都造完，那么，这就表示后来没有再造了；那么，最初两字就费解了。　　　　
　　　　假使天主先造无定型的物质，后来给予模型，这不是不合逻辑的；可是当分清，在永远的角度下，在时间的角度下，在价值的角度下，在原始的角度下，哪个在前，哪个在后。比方在永远的角度下，天主在万物之前；在时间的角度下，花在果前；在价值的角度下，果在花前；在原始角度下，音在歌曲之前。　　　　
　　　　二三两角度是很易懂的，一四两角度却是很难懂的。主，你的永远性，是极难解释的。怎么不变的它，创造了变的一切，就先于那一切？音怎样会在歌曲之前？对于这个问题，我想任何冰雪聪明的人，也难索解。不错，歌曲就是一连串有组织的音。一样东西可能没有组织而存在；可是不存在的东西不能有组织。原质在由它产生出的东西之前：可是优先不是从造化里来的，也不是从时间里来的，因为我们不是先发出无组织的，不成歌曲的声音，然后，加以组织，使成一个曲子，像工人用银子木料做样器皿。用时间来讲，这些材料是在从它们做成的器皿之前。可是，关于歌曲，并不这样。我们歌唱，我们可以听见各种不同的音；这些音不是由无组织而变成有组织的。音一出口，很快地就化为乌有，我们绝对不能用什么法术去把它们收回，予以整理。歌的整体是由许多的音构成的：音象原质，在音乐家布置之下，受了一个定型。请看，为什么缘故，音——原质——在歌曲——定型——之前。优先与造化的能力无关，因为音不是歌曲的作者；可是音是作曲家所以产生抑扬宛转歌曲的工具。优先也不是时间问题：声和曲是同时的。优先也不是贵重问题，音并不优于曲，因为曲就是音，美丽的音。优先只是原始的问题：因为在歌曲里，受定型的不是曲而是符音，符音受了定型就有曲，不是曲受了定型而后产生音的。　　　　
　　　　明了了上边的一个例子，我们也可以明了：天主先造了天地——宇宙的原质——然后用这个原质，造了天地。天地或宇宙的原质，从时间的角度去观察，并没有先受造，因为时间是跟有定型的受造之物产生的。换句话，在无定型的宇宙原质前，不发生时间的问题。可是，假使我们不为它假设一个时间的先前性，我们什么都不能说了。从价值方面说，它自然不及由他产生的东西：因为有定型的东西优于无定型的东西。这应当晓得：永远的天主比它先存在：因为天主从乌有中造了它，使从它产生别的一切。乌有中造了它，使从它产生别的一切。　　　　
　　　　


卷十二第二十章　　爱德的法律

　　　　在这样许多不同而同有理由的见解中，我们仍当为了真理而相亲相爱。希望我们的天主可怜我们，引导我们合理地利用你的圣律。一切应以爱德——法律的目标——为归宿。　　　　
　　　　假使人家问我：在这些注解中，哪个是摩西的思想。我想我应该说：我一无所知；不是这样，我的《忏悔录》就失了它的本质。我所能说的，就是这些见解，那些我已予驳斥的滥调除外，都是合理的。可是你的《圣经》，用简单的笔墨，叙述高深丰富的真理，也不会使那些怀着希望的小孩望而却步的。　　　　
　　　　我想我们在《圣经》上所见的都是真理。假使我们渴求的，不是海市蜃楼，而是真理的真理，那么，我们当彼此相亲相爱，尤当爱我们的天主，真理的泉源。我们当向你的忠仆，充满你精神的《圣经》作者致敬。我们深信：他在你指导下写《圣经》，他的目标无非在使我们得到神光神益。　　　　
　　　　假如某甲对我说：“摩西的思想是我所发现的一个，”又某乙对我说：“不，不，我所标榜的是他的真思想，”我以为最好说：“假使两个注解都是真的，摩西很能完全想到。”就是人家发现别的一联串的注解，只要合理，我们又尽管可以说：摩西当时也许都想到。我们也尽管可以想：指导他写《圣经》的天主，定能使《圣经》里包含着各种后人能发现的真理。　　　　
　　　　我敢坦白大胆地说：假使我当写一样反映最大权威的东西，我要写得使读我文字的人们，对于我所说的，能获得若干准确的观念；但我不要独霸天下，写得使别的合理的见解没有插足的余地。我的天主，我不敢冒昧相信：像摩西这样一个伟大的人物，你没有赐他这样的恩宠。是的，当摩西执笔写创世纪的时候，在他的脑海里，包藏着后人在他的字里行间，已发现或将发现的一切真理。　　　　
　　　　


卷十二第二十一章　　大祈祷

　　　　最后，主，你不是血肉，你是天主。就是假使摩西只知其一，不知其它，当引我走入正道的圣神，能否也茫然于你有意启示于后人的一切真理？作者的见解，一定优于我们后人的见解。主，请你把他的见解，或别的种种见解，告诉我吧！最要紧的，请你不要让我陷于迷途。


卷十三第一章　　谢辞

　　　　仁慈的天主，我向你呼吁：我是你造的，你从来不忘记忘掉你的人。求你降临到我心中。它本是你的行宫，具有接待你的热忱。请你不要忽视这个呼吁。在你没有听到它的当儿，你已向我招呼，从辽远之地，再三再四，催促我回到你身边，呼唤呼唤我的你。　　　　
　　　　是的，主，你洗涤了我的罪行，使我免受惩罚。你预见我的善工，你赏报了你造我的手在我身上建树的功绩。我不存在时，你已存在；我实在不该受你造生之恩。一句话，我之为我，和我所有的一切，都出于你的恩赐。你不需要我；我主，我的天主，你绝对无求于我。我当事奉你，不是为了你工作劳苦，也不是为了少了我的奔走，你的能力势将削弱；也不是为了你像田亩，不受耕耘，将变为荒芜。不，不，我当事奉你，恭敬你，为了我个人的幸福。我是你造的，我的享受的天性也是你给我的。　　　　
　　　　


卷十三第二章　　造化之恩

　　　　一切受造之物，都是从你的万善万美之源里流出来的。它们对你没有用，也不等于你；可是，为了他们是从你来的，它们是美善的。　　　　
　　　　当时你造的天地，在你面前，有什么生存的权利可说？你用你的智慧，造了一切有形无形的物体。随它们怎样卑鄙，丑陋，紊乱，根本不像你，它们还是隶属于你的智慧。请问它们对于你能有什么生存的权利可说？一个没有定型的无形之物，高于一个已有定型的有形之物。一个没有组织的有形之物，高于乌有。假使你的智慧不从你的无穷的宝库里，把美善的模型给予它，使它们打入一个大集团，它们还当是无定型的物质。请问这些你所造的无定型的东西，在你面前，能有什么生存的权利可说？　　　　
　　　　看不见的和没有组织的物质，在你面前能有什么权利可说？当知它们现在的地位，也是出于你的恩赐。说得再彻底些，在乌有中的东西，怎能谈权利？　　　　
　　　　飘忽的，像黑暗之渊的，不像你的，才在胚胎的无形之物，在你面前，能有什么权利可说，假使造它的智慧，不使它接近它的创造者；不光照它，使它变成虽不等于却仿佛于你肖像的光明？　　　　
　　　　为一样有形之物，存在和美丽地存在是两件事；否则，任何有形之物都是美丽的了。同样一个有灵之物，生活和智慧的生活是两件事；否则，任何有灵之物，永久都是智慧的了。有灵之物，最好常和你打成一片，不是这样，我恐为了它在归向你之后，所得的光明，在离背你之后，势将失掉，而复陷入黑暗之域。　　　　
　　　　我们有个灵魂，都是有灵之物。我们曾离开你的真光，度一个黑暗的生活；我们现在还受那黑暗的影响。为我们因你独生子的功绩，要从黑暗的深渊里，跃登义德的峰顶。　　　　
　　　　“光存在吧，乐就存在。”你这句话里的光学，我以为很能指无形的受造之物；它已是有生命的东西，可以受你的光照。它有生命，它能受你的光照，这都不是它应享的权利。假使它不变为光，它的卑微不能中意你的心。它生来并不就是光，可是为了它瞻仰你的光源，它就同化了。它生活，幸福地生活，这都出于你的宠赐。它转向不能变好变坏的你，它就有利地变了。你是单纯的：为你，生活和幸福地生活是二而一的：因为你就是你的幸福。你既是自有的，受造之物不存在，或只存在无定型之境，对你的幸福，一点没有关系。你造它们，不是为了你需要它们。纯为了你无穷的美丽，你使它们各有各的定型；可是，你的福乐并不因此稍增。它们的卑鄙性不能使美善的你乐意。你加以修饰，俾能顾而乐之。可是你的美善，并不因此增加。你的圣神徘徊于水面上，不是随波逐流，也不是安息于其上。我们说圣神安息在人灵上，毋宁说圣神使他们安息于己身。你的自给自足的，不朽腐的，不变动的意志，驾驭着一切有生的东西。在受造的有生之物身上，生活和幸福地生活不是一物，因为它很能活着，而沉沦于黑暗中。它当归向它的造物主，逐渐接近生活的泉源，在光明中瞻仰光明；然后可以得到美善，光明，幸福。　　　　
　　　　


卷十三第三章　　皇皇圣三

　　　　这里，仿佛在迷雾中，我发现了圣三。你是父，你造了天地。你用以造天地的智慧，就是子。他从你生，等于你，并且和你是同样永远的。我已长篇累牍地谈了天外天，看不见的和无组织的地，和黑暗之渊。我也说过无形受造之物的流动性。它当回向生活的主宰，俾得靠他的光，变为活动的，美丽的，而产生介于水地之间的天外天。　　　　
　　　　在天主两字里，我看到了造万物的父；在智慧两字里，我看到了你用以造天地的子。为了我相信天主有三位，我在你的《圣经》里，寻求圣三的迹像。经上说：你的神徘徊于水面上。我的天主，我现在已找到了圣三：父，子，圣神，万物的创造者。　　　　
　　　　


卷十三第四章　　逍遥之神

　　　　吁，真实之光，我把我的心托给你：因为我怕它的报告是虚浮的，请你驱逐个中的黑暗吧！我因我们慈母的爱德，恳求你给我说：为什么，在天，在看不出的和无组织的地，和黑暗之渊后，《圣经》才提到你的神呢？是不是为了圣神当用物来衬托出来，而当先写天，地，和黑暗之渊么？圣神不系于父子，可是不能无系。于是先描写同他发生关系的东西，然后借以托出。可是，为什么一定要他这样登台呢？　　　　
　　　　这里，我请有志深造的人，一听保罗的言论：“在我们心里的爱德，是由圣神赐给我们的。”他为我们谈了许多神圣的问题，又给我们指出了爱德的大道，又跪在你台前，求你使我们能研究“基督爱德的无上科学”。　　　　
　　　　从此可见，为什么一开始，他就徘徊于水面上。　　　　
　　　　可是，同谁去谈，怎样去谈那个拉我们堕入深渊的偏情？同谁去谈，怎样去谈那个领我们向上，那个徘徊于水面上的圣神给予我们的爱德？偏情使我们下沉，爱德使我们上升。可是，我们说下沉上升，这与空间没有关系。在这个比喻中，有相类的，也有不相类的。我们的偏情，偏爱，邪念压倒了我们，束缚了我们。你的圣德，运用稳当的圣爱，提拔我们，使我们举心向你，直达当时徘徊于水面上圣神的所在地；又使我们在我们的灵魂渡过浊世的惊涛骇浪之后，获得至上的安息。　　　　
　　　　


卷十三第五章　　光芒万丈

　　　　天神倒了下来，人灵也倒了下来。他们的堕落揭露：假使你不说光存在吧，假使光不应声而出，假使天上的天神全部不服从你，失落那个在万变中不变的圣神的和平，整个的有灵阶级也不过是个黑暗之渊罢了；就是那个现在光明灿烂的天外天，也要早已变为黑暗之渊。　　　　
　　　　在被剥去了你的光明之服之后的魔鬼，在可