869-忏悔录-第5章
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卷三第八章 伦理的经纬
“全心，全灵，全意爱天主及爱人如己。”能否有一时，在一地，会变成一句不合理的格言？决不会的，为此，违反本性的罪恶，如同所多玛人的淫乱，没有空间，没有时间，永远当受诛罚。就是在整个人类蹈了所多玛人的覆辙之后，为了天主的永律的不容侵犯性，也是不能解禁的。天主和我们的中间是社会。用淫乱糟蹋天主给我们的本性，就是侵犯社会。
至于那些违反风俗习惯的无耻勾当，当看不同的习俗，予以避免。一城或一国，赖以维系的习惯与法律，绝对不该为了一个市民或一个外国人的好恶，而遭受牺牲。不与整体协和的部分，是可耻的。可是，当天主颁布了与习俗或一种约章冲突的命令，即使这件事情，在这个地方，从没有做过，也当奉行维谨。假使这件事情，已经凌夷的话，当使它复兴；假使它还没有的话，当使它成立。一个君王，在他掌管的城里，尽可以创立一种前人或他没有想到的新法。听他的命，并不破坏该城的社会原则。相反，不听他的命，倒是破坏社会原则；因为听君王的命，也是社会组织的基本。那么，对于天主，天地大君的命令，岂不更当绝不犹豫地去服从么？在社会的组织里，下级当服从上级；当知天主是无上的上级。
关于反性的罪恶的观察，也可引用于别的，或以谤毁，或以暴力陷害人的罪恶。这些罪恶，或为了报复，如在两个仇人间；或为了贪财，如拦路行劫；或为了避祸，如对于自己不信任的人；或为了嫉妒，如穷汉羡富翁，富翁怕人家会和他并驾齐驱，或恨人家已达到目的；或为了幸灾乐祸的心理，如讥笑戏弄人家。
这是几种主要的罪恶；它们的根子是骄傲，好奇心和追求肉身的快乐。可是，有时只根于一种，有时却根于二种，有时竟根于三种。吁，最高上，最温和的天主，在这罪恶里生活的人常干犯你的十诫，时而前三诫，时而后七诫。可是任何罪恶都不能侵犯你，因为你是无法可以糟踏和损害的。实在，你只罚人们违反自己的罪恶：因为他们得罪你，同时就损害了他们的灵魂。他们的罪恶，或出于过度的享受，或出于逆性的举动无非自骗罢了。他们用思想，用言语，反抗你的权威。有时他们的大胆，竟敢冲破社会的屏障，独立门户；照他们的好恶，创造各种派别。啊，生命的泉源，你是普世独一的真的造物主，大君王。只知有自己的傲心的人，就把部分当了整体。
一个人怎样会面向你呢？不是依靠一种孝悌之忱么？你医好我们的恶习。对于悔过的人，你慈祥悱恻；你俯听我们罪奴的呼声；你解放我们自做自缚的锁链。只要我们放弃桀骜的自由，在不怕失去一切的心理之下，爱至善的你，超过了爱我们自己，你就会予以援救。
卷三第九章 伦理的经纬
可是，在许多大罪巨恶之外，还有一种热心修德者难免的过失。从修成的一面看来，人家可以为此责备他们，可是为着他们将来发生的佳果，一如青苗的预报秋收，人家也当称扬他们。若干行为带着罪恶的色彩，但并不是罪恶；因为它们又不损害你，我们的天主，又不损害社会。比方一个人，储蓄若干应时的养生之物，是否有贪财物的嫌疑？又比方一个合法的政治机关，因处分一个罪人，而感到满意，是否合理？
为此，有许多行为，在人们的眼里，像是当受责备的，可是你并不以为罪。相反，许多人们歌颂的事情，你却不以为然。实在事情的外表，每与作者的心理，会截然不同的。我们的环境，为我们有时也许是神妙的。有时，你突然下一道非常的命令，叫人们做一件你从前所禁止的事情，虽你暂时不宣布你的理由，或竟与一地的社会习惯发生冲突，你的命令应当服从，谁能犹豫呢？正义的社会是个服从你的命令的社会。确切承认你是出令者的人们，是有福的。你的仆人的一切行为，或为满足你现在的需要，或为开放将来的门户。
为了我不明了这些原则，我对于你的圣人先知们，每嗤之以鼻。不知我嘲笑他们，我也受了你的嘲笑。因为慢慢儿，一阶段，又一阶段，我竟妄想：人家所摘的无花果和产生无花果的树，会迸着泪浆，哭成一团。假使一个圣贤——摩尼派人所称的圣贤——吃这个无花果，虽采果子的不是他，他却把天使们，天主的分身，放进胃口，又在他的呼吸和祈祷声浪中，排到外面。这些无上真实的天主的分身，假使不受圣贤的牙胃的磨难，将永远存留在那果子中。真可惜！我相信：那些为人们而由地上产生出来的植物，比人们更可怜。摩尼派人以外，谁问我要些充饥的东西，我认为：虽一口之微，也当受断头之刑。
卷三第十章 莫尼加的梦
你从天上伸下手来，把我的灵魂从黑暗的深渊里拯救起来。当时在你面前，我的妈妈，你的忠信的婢女，为了我，哭得比哭亡者的母亲们还要凄惨：因为她从你赐给她的信光与精神里，觉得我不过是个行尸。主，你竟俯允了她；你俯允了她，你没有藐视她的眼泪。她祈祷的地方，到处泪流如注。是的，你俯允了她。这个梦，这个你用来安慰她的梦，是从哪里来的？她从此答应我，和我住在一块，食在一桌。有一个时候，她为了痛恨我的罪恶，不肯和我同居共处。她梦见自己站在一根木尺上，一个青年走近她。他又漂亮，又活泼，向愁云满面心事满腔的她笑着。他问她：为什么忧苦？为什么天天哀哭？这，如在别的同样的情形下，不是向她探听什么，却是指导她。她答道：她正为了我的沦亡而悲伤。青年叫她放心，又叫她注意：我就在她的身边。她就开始注视，觉得我真的在她身边，和她站在同一的木尺上。
这个梦是哪儿来的？至善全能的天主，不是从你来的么？你把你的耳朵倾听她的心声，你看守我们每一个人，像只看守一人；你看守众人，像只看守一人。
这个梦是哪儿来的？她向我报告她的梦境的时候，我叫她不要为我失望。她毫不疑惑地对我说：“不，他并没对我说：他在那里，你也在那里。他却说：你在那里，他也在那里。”
主，我承认这点，且已不止一次了。假使我的记忆力还不差的话，你用我勤恳的妈妈的嘴，给予我的答案，她在我错误的见解前的镇静，她见事的敏捷，指导的准确，使我非常感动；决不是那个为安慰这个热心女子的烦恼，而预先向她报告一个喜信的好梦可以比得上的。
差不多，九年之间，我在深泥潭里，我在虚话的黑沟壑中打滚。我求自拔的努力，不过使我越陷越深。可是，那个贞洁的，热忱的，淡泊的，你所爱怜的寡妇，怀着悲伤希望的情绪，不断地在你台前为我哀祷。她的祈祷的声浪，向你飘去，你仍让我在黑夜中翻滚。
卷三第十一章 又一个预兆
你又给了我另一个答复；这，我还可以记得。我抛弃了许多事情，赶紧来同你谈使我向你表示感激的问题：可惜，内中不少已被我遗忘了。
你又利用你的祭司，一个教会里精究《圣经》的大主教，来给我另一个答复。我的母亲曾请求他多多同我谈话，指破我的迷津，矫正我的罪恶，教训我从善。但是他要碰到他认为可教的人们，他才肯接受。对于我呢？他竟予以拒绝。他的理由，当时我虽不懂，结果我认为不错。他对我的母亲说：我仍是个不可教的人；为了我接近摩尼派，傲气满腔，心旌摇摇。而且他根据我母亲的报告，也知道我利用种种微妙的问题，迷惑了不少浅见的人士。主教又说：“还是让他去吧，只要为他求天主。他的一切读物将来会向他暴露这种学说的错谬和恶毒。”最后，他对我的母亲说：他自己的母亲，也受了摩尼派人的诱惑，曾把他，她幼稚的儿子，托付他们。他们的书籍，差不多他都念过；而且也亲手抄了不少。可是，用不着什么深思熟虑，他觉得这是一种应当逃避的人物。这样，他就同他们脱离了关系。可是我的母亲仍不以为然，且哭且语，要求他同我会谈。主教不耐烦地对她说：“好，算了，不要麻烦我了！你的涕泣之子，是不能沦亡的。”
在我的母亲同我谈话之间，她每对我说：这些话，她视以为上天之声。
卷四第一章 一梦九年
从我十九岁到二十八岁的九年之中，随着种种情欲的波澜，我受惑又惑人，我受骗又骗人；有时公开地，借着研究文艺的美名；有时偷偷地，利用宗教的烟幕。可怜，前者出于骄傲，后者出于迷信，一切都是空虚的。一方面，我在看客的喝彩，诗文的竞赛，花冠的争夺，儿戏的表演，情欲的疯狂，寻求普遍的光荣。一方面，我想洁清我的罪恶，我又把食粮供给那些当时人家所称的圣贤，使得他们的胃里，制造出能拯救我的天使神祗。这是我当时所干的勾当；同道的，还有像我受迷和受诱惑的一批朋友。
我的天主，这些漂亮的人物，为他们的救援，还没有受到你的当头棒喝。随他们讥笑我吧！我为你的光荣，我承认我廉耻丧尽的行为。请你允许我尽我记忆的能事，重温我的种种罪过，聊以表示我的感忱。因为，主，没有你，我，我算什么？不过是一个引入深渊的向导罢了。当我最优良的时候，我是什么？我把你当我的奶水，我的不朽的食粮。人是什么？为了他是人，不论他是谁，总脱不出人的一套。不论英雄豪杰怎样嘲笑我们，我们弱小的一群，还是歌颂你。
卷四第二章 无罪的罪
这几年中，我教授修辞学。在贪心的控制下，我出售以言制胜的艺术。可是，主，你知道：我喜欢好学生，时人公认的好学生。我一腔好意，教他们辩论艺术；这绝对不是为陷害一个好人，而是有时为保全一个坏人的头。主，你曾远远看见在滑溜的地上摇晃的我；你也灼见在一堆浓烟中几点纯洁的火星。假如人家问我要证据的话，请一读我给予那些爱虚荣，好说大话的青年们的讲义，就可以明了。我呢，如同他们，也是虚荣心非常重的一个。
也就在这几年中，在盲目的情欲的冲动下，我和一个女子同居；我们并没有正式结婚。可是，我从认识了她，我再没有外宠。我的经验使我觉得：在生男育女的目标下，两性的结合，与只凭肉欲的姘识，后者虽也使他们生育，爱他们自由的结晶，一上一下，究是不可同日而语的。
我记得：一次，为了争取诗剧竞赛的锦标，一个神通的家伙自称可以包我成功。他问我肯出多少代价。我是最恨这种无耻行为的。我对他说：就是为得到一顶金冠，我也不愿牺牲一只苍蝇的性命。因为据他的报告，为得到神的保佑，应当杀生行祭。可是，我心之主，我申斥这种罪恶，并不是为了你所爱的贞洁。当时，我不晓得爱你，我只恋恋于世俗的光荣。追求虚荣的人，大言不惭，滥吹法螺，背了你去干那无耻的勾当。我不要人家为我向魔鬼们行祭，而我却神魂颠倒，甘作他们的牺牲。滥吹法螺，就是讨好那些恶神。他们看到我们的罪过，每在冷笑声中表示得意。
卷四第三章 星相学
那些谈命的骗子，我很随便去请教他们。大概为了他们谈起命来，又不做祷告，又不行祭献，争得了算学家的美名。可是对基督的教义，总认为是迷信，加以排斥。
“请你可怜我，医治我的灵魂，因为我得罪了你！”这是我当向你说的最合适的几句话。我不应利用你的仁慈，放肆猖狂；我当牢记吾主下面的几句话：“看，你的病已治好了。以后，再不要犯罪了；我怕你越弄越糟哪！”
对于这些起死回生的金言，他们提出一个强硬抗议：“犯罪是天定的，不可避免的一条法律，或‘这是金星所主的，或是土星，或是火星所主的。’”这无非为解除满腔傲气，一堆血肉的污烂东西的人的责任罢了。结果一切罪恶自然推在造物主，苍天星辰的指导者身上。这个指导者，主，非你而谁。你是甘饴美德的源泉。你凭各人的功过予以处理；你从不忽视一个忏悔廉抑之心。
当时，有个理智超群的人；同时，他也是个著名的医师。他用代理总督的名义，把诗剧竞赛胜利的桂冠，放在我的病头上。责斥自命不凡和爱护弱小的你，你治好了这个病，你且借那个老翁的手，不停地扶助我。你总没有改变照顾我灵魂的初衷。
从我同他结交以后，对于他的言论，始终不懈地予以注意。他的言论，虽不尚形式，可是他活泼的思想，使它又动听，又结实。当他从我谈话里，发现我正在念关于星相的书，他慈父一般地嘱我中止。他认为把可用于有益的事情上的精神，耗于这种东西上，实在不值得。他对我说：他年幼时，也曾一度爱好星相之学，且有择以为业的意思。他既研究过希波革拉第；当然很能明了这些同类的书。他终于舍此不顾，专在医学上用功。惟一的理由，是他识破了它的错谬；并且像他一个正人君子，怎愿用骗术来图谋生计呢？记得他又对我这样说：“‘假如你要争取一个地位，尽可在修辞学上努力。而况你念这种东西，纯为了一种好奇心，绝对不是为了生计。以我深究这种学术而想借以为生的人，还弃之如敝屣；那么，我的话不是更可信了么？’我反诘他说：‘可是，为什么许多预言，竟会应验的呢？’”他尽其所能地指示我：那纯出于隐于事物中间的偶然性。比如打开一个诗人的作品的第一页，虽他所吟的，别是一个天地，很能有一句针对某个难题的诗。同样有时，一个人很能莫名其妙地，运用他天赋的机智，脱离任何科学方法，去揭穿来就正于他的人的心境。
这是你经他的手，给予我的劝告。这些劝告在我脑海里，留下了将来自我检讨的方针。当时不但他，就是我的好友，纯洁的青年，讥讽星相学的能手，内布利提乌斯氏也无法拉我从迷津里出来。相反地，那些星相学家的威权，对我有深刻的印象。我虽到处搜求，还没有找到一个确切的证据，足以指出：有时星相学家发现的事实，纯是出于偶然，而是与星相的观察无关的。
卷四第四章 金兰之交
这几年里，就是在故乡开始我教师生涯的当儿，我结交了一个青年朋友。为了我们同一的学程，同样的年龄，我俩很相好。从小一同长大，一同入学，一同游玩。可是，他真正做我的朋友，还在后来。这个友情还不算真正的友情，因为人间真正的友情，你才是枢钮。他们的心中应有从圣神来的爱德。这个友情，为了我们同一的志趣，是很甘饴的。他青年时的信德，本是脆弱的；经过我的诱惑，弄得全部瓦解，沉湎在恶毒的迷信中。为了我的迷信，我的慈母不知流了多少的泪。我俩在歧途中踯躅；我的心常钉在他的身上。啊，报复的天主，你也是仁慈的泉源。当�
