燕谭集-第13章

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卜者没有什么区别。

近两年，算命业也有了很大转变：首先这些卜人相士走出了乡镇农村，
涉足于大城市。河南洛阳邮电局周围，四川重庆朝天门码头，南京的夫子庙，
北京的永定门火车站附近都有他们的身影。在广东一些开放城市甚至出现了
“命相馆”，卜人相士堂而皇之地坐在命相馆内如医生一样开业应诊。其次，
服务对象、服务内容也起了很大变化。如果说80　年代初的服务对象主要是文
化程度较低的乡镇老年人（特别是老年妇女），所解答的问题也以家庭婚姻
为主；而现在服务对象多是有一定文化的中青年（青年多于中年），所解答
的问题也以财产讼诉为多。再其次，服务方式也起了很大变化。80　年代初卜
人相士保留着较多的传统色彩，而当今的卜人相士则多是“圣之时者也”，
很时髦，很会赶潮流。社会上什么“热”，便用什么作为算命卜卦的依据，
如正当气功、特异功能“热”时，他们便以气功师自居，以具有特异的功能
自居，甚至会在广告牌上写着曾访××名山，曾拜××道人为师。他们也会
起一个“云霞子”、“广成子”、“枕霞真人”等等古怪的名号。《周易》
“热”时，他们便用《周易》预测未来。现在电脑日渐走入家庭，于是用电
子计算机推算流年、计算人生、预报未来、指示前程也就成为最时髦的。总
之，现今的算命相面虽然离不开传统的命相卦理，但包装换了，其目的就是
走向市场，以求速售。

算命还可以各种面目走上大雅之堂。现在有些一贯板着面孔教训人的大
报也在一本正经地报道某某具有特异功能，十分准确地预报了巴塞罗那奥运
会中国代表队获得奖牌的数量，这个预测准确度大大超过了国家体委的预
测。既然国家大计皆能预测，何况人生小事呢？这等于从舆论上肯定了个人
可以预测未曾发生的偶然性事件。因此，禁止职业迷信活动的《治安管理条
例》中的某些相关条款虽然未被取消，但是在人们心目中，打着各种时髦招
牌的算命卜卦已经算不上什么迷信活动；卜人相士也就逐渐地由地下走到地
上，从不合法到半合法。。问题不在操此术者有了生路，有的还很红火，而
在于社会为什么有此需求？从来不是买者因卖者而存在，而是卖者因有了众
多买者而存在。这正像一些红歌星出场费很高，引起许多人不满，其实问题
不在于他们要价高，而在于社会为什么乐于接受这个高价。


多元化选择与算命

算命一类活动，江湖统称为“金（或作“巾”）点”，有七十二金之说。
如黄雀叼卦叫“雀儿金”，用竹竿算命称作“竹金”，诸葛神数称之“袋子
金”，用草棍量手算命称之为“草金”，相面叫作“戗金”（也称作“票金”）
等等。这些五花八门的“金点”大致可分三类：一是从先秦用《易经》占卜
所演变来的算卦；二是由唐李虚中、五代徐子平所开创的以人的年、月、日、
时的生辰八字推算人的福祸寿夭、流年大运的算命；三是由秦汉以来看骨相
发展来的相面、看手相、看骨相等。我们在行文中统称算命看相。

1958　年8　月1　日，北京市政府全面取缔了算命相面。这不是偶然的，它
是政治经济发展的必然结果。当时全国已完成了“三大改造”（指对个体农
业、手工业和私营工商业的社会主义改造），私人、个人从经济上被取消了。
城市居民除了很小的孩子和太老的老人外，每个人都属于一个单位，属于某
个工厂、机关、部队、学校；农村居民则属于某个公社、某个生产队。每个
人的出路只有一个，即依靠自己所在的单位的领导，凭着自己的忠诚与年资
被提拔、被重用，票子、房子、车子乃至孩子的出路概由此出。在这种情况
下，人们还算什么命呢？就是个蠢才也会明白如何去做才会有光明的前途，
只要能紧跟，出路就在他的脚下。农村在最后一点点“资本主义尾巴”都被
割去以后，每个人都是靠挣工分吃饭。在一个生产队里，勤的懒的，能干的
不能干的，有手艺的没手艺的，有文化的没文化的，收入都差不多，可以说
吃的穿的都没多大差别，谁也用不着羡慕谁。这种情况下，个人出人头地的
幻想，竞争的欲望都被压抑了；没有“争”，自然不会关心或预测前途、前
景。至于属于全体未来的预测则由哲学工作者、思想工作者去做了。这样，
算命相面不待取缔，也会自动消亡。没有了主顾，卖者就没有存在的可能。

自从改革开放以来，农村、城市的经济关系发生了翻天覆地的变化。农
村是联产承包；城市里打破铁饭碗，竞争机制被引入了生活的各个角落。泥
腿子成了万元户，一文不名的流浪汉成为公司老板，劳改释放犯可能成为百
万富翁。。生活在一个群体的人们既然有的先富起来，这样必然刺激了其他
人对于美好生活的向往与追求，也必然导致人们预测未来生活的热忱。何况
当今的致富并不完全靠勤劳、才能、学历，而且有些人完全不靠这些，唯一
的凭借就是机遇。机遇这东西是必然中的偶然，带有很强烈的神秘色彩，是
可遇而不可求的。为了预测机遇、捕捉机遇，人们自然要求助于自称能够预
报未来、指点迷津的卜人相士了。

《列子》中就有“歧路亡羊”的寓言。故事说杨朱的羊跑了，家里人去
追，因多歧路，不知走那条道，无功而返。这个寓言意在揭示多元选择的困
境。改革开放以前，一条道走到黑，绝大多数人只是盲目地跟着走就可以了。
改革开放以来，特别是确立社会主义市场经济主导作用的今天，人们有了选
择自己命运的自由。它给人们带来希望也带来了困惑，一些缺少解决困惑勇
气和能力的人们自然会把求助的目光投向神秘的力量。特别是在一生的关键
点上，如求学、求官、婚姻、久病不愈的时刻，人们便想到求神问卜。古代
就有“卜以决疑，不疑何卜”的说法。没有疑问或不许疑问的时代，卜人相
士失掉饭碗是极正常的；具有多元选择而又充满机遇的今天，算命“热”的
兴起也就毫不奇怪了。


当然，这与“灾出多门”的时代命相业的畸形繁荣是根本不同的。社会
动乱也使人求告神明。老舍《茶馆》中相士唐铁嘴就欢迎战乱，因为他的生
意红火了。但那个时代的求神问卜主要是为了免灾，而现今主要是求利。在
相面算命中也渗透着对幸福未来的向往与追求。

卜人相士靠什么招徕顾客

算命相面也是一种生意，卜人相士是要靠此糊口吃饭的。他们一无所有，
又非面目姣好，让人家心甘情愿地从腰包掏出钱奉献给他们，那是很不容易
的。他们既不是神甫、牧师、僧侣，代表上帝或佛、菩萨，具有传统的号召
力，也不是心理医生、思想工作者，有科学依据或行政力量为后盾。他们完
全靠自己，靠自己的三寸不烂之舌，靠自己的社会经验与阅历，靠自己小小
的手段取信于人。他们的聪明才智全都表现在这些方面。

首先，他们要招徕顾客。卜人相士在道边一站，或拿几本命相书籍以代
表自己的身分与博学；或坐地不语，写上“坐地不语，我非哑人。先写后问，
概不哄人”。江湖称此行为“哑金”，这是很少的。卜人中的绝大多数还是
靠伶牙俐齿来招人围观，江湖行话为“圆粘子”。本文开始所引的那段话就
是江湖上常用的招人方法。有时也把引诱与威吓融合在一起。例如，他可以
向渐渐围拢的人说：“各位，想不想发财啊？今天来的就有财星照命的。这
位先生一发财，财可就发大了！现而今，他还没辙呢！欠了一屁股账。打这
一过去，一个礼拜，七天，平地一声雷，陡然而富。可是内中有个小人暗中
算计他，弄不好，不但财发不了，还要生气。呆会儿我给他两句话，让他逢
凶化吉。要什么不要？什么也不要。等他应验之后，买盒点心来瞧瞧我，我
兴许还请他撮一顿，交个朋友。还有位先生，正要与人打官司，这官司他要
败诉，回头我给他出个主意，几句话就能反败为胜。”听了这些“金玉良言”，
即使没有这类事也要看看他是否能算得准。

拢住了人，第二步就是让人家相信你。问卜求相的都想知道未来，但未
来的事情还未发生，没法印证。于是为了使人相信，卜人相士先要“算”出
求卜者的过去和现状。这些都是已经发生的事情，卜人相士又不知道，如果
他能准确地“算”出，不仅问卜者心悦诚服，就是旁观者也会为这传名的。

所谓过去与现状，一般指问卜者的父母是否健在，结婚没结婚，兄弟几
人，子女有无等等。这一般都属于奉送性质，不收费的。但如何“算”呢？
是不是算命先生真有神机妙算呢？否，就笔者所见，这样的卜人相士尚未出
现。他们的欺骗性主要表现在这里。实际上他们所“算”出的问卜者的过去
与现在大多是从顾客嘴中套出来的，或从察言观色中得来的。用江湖黑话来
说叫“要簧”或“把簧”，也就是说他们把求卜者的心看作一把锁，他们要
把准了锁中之簧，这样就能顺理成章地把锁打开。

万一“簧”把得不准，或者露了馅儿，那也不要紧，卜人相士还有“八
面风”、“两头堵”的技术，把话说得模棱两可，涵盖面大，可作多种解释，
从而使求卜者发现不了他的错误。

通过“相”、“算”求卜者的过去与现在，而且十分“灵验”之后，问
卜者相信了卜人相士，这时才会走到预测未来、解决疑难的阶段。这个阶段
所要处理的问题多属于未知，要几天、几个月甚至几年之后才能验证，因此，
多是用“探”（探求其心内想法）、“骂”（批评求卜者太悖于情理的想法）、


“哄”（安慰）、“捧”（坚定求卜者对未来的信心）的手法，大而化之地
空谈一顿了事，但也使求卜者心理得到一定的满足。

卜人相士不完全是骗子

算命相面实际上是一种幻想的未来学。人性中有一股预知未来的强烈愿
望。人们希望通过预测未来避祸求福，卜人相士能够部分满足他们的愿望。
这不是说他们所算必准，而是指他们深通人情世故，善于揣摸问卜者的心理，
给他们以不同的抚慰与指教。

江湖上语云：“金（算命）皮（卖野药）彩（变戏法）挂（卖艺），全
凭说话。”而话是开心的钥匙。例如夫妻反目，打得不可开交，妻子痛不欲
生，找到算命先生。这位先生可能说：“你为人心直口快，得理不肯让人。”
如果此妇女是金命，她丈夫是木命，犯什么刑克，于是劝她或她丈夫往北走
一趟等到十月或十一月回来（属水金生水），不先冲而祸自消，而且还会相
生相好。夫妻分别一段时间，自然矛盾不调和而自消。

有时没有解决矛盾，卜人相士深体人情的言语也会给求卜者以抚慰。有
位女士处于感情纠葛之中，男朋友信誓旦旦非她不娶，而丈夫的忠诚宽厚又
使她不忍离异。要让她在两者中选择一位，实在太难了，于是希望算命先生
为她预卜出最后的归宿。算命先生与她恳谈了两个小时，使她非常感动，泪
洒衣襟。虽然出了命相馆，她还不知道该走哪条路，可是心中的郁闷却冲淡
了。这样的算命先生有点像心理医生了。

人的灵魂需要拄杖。于是，适应这种需求便产生了各种各样以关心他人
灵魂为职业的人们，如神甫、牧师、僧侣、道德家、心理医生、思想工作者
等等。卜人相士也可以勉强侧身其中，虽然他们的目的不过是混口饭吃。


我和《推背图》

“雪夜闭门读禁书”曾被视为人生的一大乐事。这并非是文人都有叛逆
思想、必蹈禁地而后快，而是被好奇心所驱使。好奇心似乎是人类的普遍弱
点，古希腊不是有潘多拉匣子的故事吗？恩格斯也说过类似这样的话，如果
你想让什么事情得到广泛传播，最好是先去禁止它（大意如此）。

十年“文革”大约是最能挑动人们好奇心的时代，当时的领导人通过“群
众”把禁止的圈子划得无穷大，自由自主的空间趋近于零。心灵蜷缩在一个
小小的角落，这自然更刺激它要追求未知事物，因而更显得特别好奇。在知
识文化领域更是如此。不过如果用“禁”形容当时的文化政策也不一定准确。
禁书历代都有，据《中国禁书大观》统计，积历代禁书之和也不过三千余种，
而“文化大革命”中只开放若干种书，其余作为“四旧”全部查禁。破“四
旧”时听说山海关市把除了《毛选》以外的书全部烧掉，包括《马克思恩格
斯全集》、《鲁迅全集》。这真有点像周作人先生讲过的古代穆斯林攻破亚
历山大城一样，把《可兰经》以外的书全部烧掉，其逻辑是如果是与《可兰
经》观点不同的书，必是异端自然该烧；如果与《可兰经》相同，有《可兰
经》自然也用不着它了。

随着横扫一切、禁绝一切而来的是各种书籍的秘密流传，不仅17　年的“封
资修”可以从秘密渠道看到，而且“手抄本”、17　年间的禁书甚至连解放前
的禁书只要有路子都可以弄得到。像《奇门遁甲》《六壬要诀》《子平约言》
《滴天髓》《麻衣神相》《柳庄相》《推背图》《烧饼歌》等这类即使在50
年代也认为是迷信书而被《治安管理条例》所禁的，有时也可以找到。这种
泛滥于地下的好奇狂潮也给无数人带来不虞之灾。我就因为《推背图》而身
陷囹圄，甚至被判刑劳改。此事一度闹得沸沸扬扬，其起因却是偶然的一小
事。当时《红楼梦》初被解禁，社会上又搞评《红》，其身价一日高似一日。
到了1974　年，京郊每大队一部，其地位几乎与另外四本“红书”（《毛选》）
并列。此时有位老同学是电影导演，尝试把《红楼梦》改编成为电影剧本，
但书中有些难解的诗词歌赋弄不清楚，要我帮助解释一下。因此，我在给他
的信中陆续解释了《芙蓉花诔》等数十首，大约已占了《红楼梦》韵文的三
分之一。后来我想这大约是读《红》的重要问题之一，何不把书中的韵文全
部解释一下，搞成一本书呢？那时我在郊区某中学工作，正闲得发慌，于是
便着手进行这项工作。

《红楼梦》第五回是贾宝玉梦游太虚幻境，其中写到宝玉在“簿命司”
内看到“金陵十二钗”的命运簿。命运簿是用图和诗写成的，词语迷离恍忽，
与《推背图》类似。又遇到一个偶然的机会有位朋友有本《推背图说》，我
便借来看了。当时知道读这类书是犯禁例的，但一被好奇心驱使，二觉得自
己所用还算正当，于是便“闭门”研读起来。

那么《推背图》是一本什么样的书呢？它属于图谶一类书籍。图谶大约
产生于战国时代，它是用谜语般的图画与短句、韵语、诗等来预言天下大势。
如秦灭六国后就有“始皇帝死而地分”、“亡秦者，胡也”、“楚虽三户，
亡秦必楚”等谶语。后来统治者也用图谶证明自己统治的合法性，所谓“上
合天象，下应图谶”。这种风气在东汉时代达到鼎盛。但图谶毕竟是把双刃
利剑，对统治者有利也有弊，有野心的、不在位的，或刚刚篡得大位的可以
用它证明自己是有来头的、是“顺乎天应乎人”的；而坐