燕谭集-第23章
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氓的变迁》）流氓本身乃是社会的渣滓，是社会秩序的毁坏者，可是他们却
敢堂而皇之以“维持风化”与“宝爱秩序”者自居，这不是极为滑稽可笑吗？
其实这极正常，他们没有任何固定的价值取向，东风来了是东风派，西风来
了则是西风派，他们无非是“借传统的靠山”、“横行过去”取得点利益，
给并非“强敌”的对手造成点损害，以取得心理的满足，这与阿Q 打小D、
调戏小尼姑一样。当然，他们更可以“革命”为靠山，在“革命”名义下去
干这一切。李国香整胡玉音就是一例。
流氓溷迹城镇、见多识广、头脑灵活，心目中没有什么崇高和要持之不
变的东西，一切都是玩玩而已。那么无论什么理论、学说、道德观念、价值
判断都可以“化为济私助焰之具”。鲁迅曾说：“前人之勤，后人之乐。要
做事的时候可以援引孔丘墨翟，不做事的时候另外有老聃，要被杀的时候我
是关龙逄，要杀人的时候他是少正卯；有些力气的时候看看达尔文、赫胥黎
的书，要人帮忙就有克鲁巴金《互助论》；勃朗宁夫妇岂不是讲恋爱的模范
么，助本华尔和尼采又是咒诅女人的名人。。”（《有趣的消息》）在这些
人面前一切规范都显得无能为力，似乎只有强制与暴力才能使他们稍有畏
惧。可是当革命来临或社会转型之际，一切旧的规范、法制被打烂，而新的
规范、法制没有建立起来或建立起来而没有权威性的时候，流氓的横行、流
氓意识的泛滥也是自然而然的，特别是因为他们比任何阶层都更热衷破坏秩
序从而顶着革命的桂冠的时候。他们仿佛代表了社会正义、冲决、扫荡着一
切，被社会捧为当代英雄，大多数人不是盲从者就是看客，即使有识之士也
不敢说三道四。
现在言及“十年浩劫”，谁都敢批江青、张春桥、姚文元、王洪文几句
了，可是当时不要说这些灸手可热的顶尖人物令人谈虎色变，就是迟群、谢
静宜等三四流的角色，亦属禁脔，是碰不得的。有位老先生说了几件姚文元
之父姚蓬子的旧事（不都是坏事），就被其所在单位的革命群众“愤怒”地
揪了出来。批得死去活来。这种依违于政治权势而不顾社会正义与是非真理
的社会风气，我们何以名之呢？难道它与缺少执著的操守、游移于是是非非
之间的游士、游民心态无关吗？于是十多年间，王张江姚以纵横捭阖的流氓
手段毫无顾忌地横行于上，而众生以游民作风曲随于下，所以才会造成全国
性的破坏。钱钟书先生语重心长地说，十年浩劫中更应写的是“运动记愧”
（见《干校六记·序》），可是又有多少人对“愧”字有所感悟呢？巴金老
人的“忏悔录”又引起多少人的暗中窃笑和公开的反对！
然而，十年浩劫中的种种表演，人们很少把他们与游民、流氓联系起来，
那是因为这一切都被“革命”、“主义”等掩盖着。有些人戏也演得真彻底，
从天安门城楼一直演到正义路一号，仿佛他们真是生不逢时的革命家。他们
的彻底超过了真正的演员。鲁迅曾说杨小楼在舞台上做戏，但下了台决不还
认为自己是关羽，而这些离开了表演就不能活的人们是要“提着青龙偃月刀
一路唱回自己的家”的（见《宣传与作戏》）。如果非要说这其中还有点“革
命”与“主义”的话，那么它们也是“假冒伪劣”的。不过，那时人们的“思
力”不及于此，因为中国文化传统之一便是给有权有势者的头顶上涂上一轮
光环，以表示他们的不同凡响（这一点可以按诸历代史书），在“旗手”没
有翻车、“革命家”没有倒台的时候，怎么能把他们与流氓联系起来呢？于
是，“流氓”这个词只风行于极细微的，但又是普通百姓们最关切的“男女
关系”之中。人们还不知道中国这个游民众多的国家（指近百年来），不仅
游民意识极易影响到其他阶层的人们，而且游民中的腐败部分——流氓及流
氓意识、流氓手段也常常在政治、经济、文化诸领域表现或反映出来，特别
是当这些领域处于无序状态的时候。社会的无序状态不仅给旧有游民意识与
流氓意识提供了可以驰骋的赛场，而且在这种状态下易于滋生新的游民或流
氓。
四
几年前就有人撰文告诫人们要警惕社会的流氓化，其实这是社会转型期
间、经济生活无序状态的增多之时必然产生的负面现象。可悲的是人们对它
的态度。经济领域不必说了，在这个领域中流氓的冒险精神与无原则性，不
遵守任何规范的处世原则得到了最充分的表演，坑蒙拐骗，无所不用其极。
过去只行于江湖黑道的敛财手段，如今堂堂的厂家就敢运用。几个人一凑合
就可以在道路上设卡收钱，仿佛是强取买路钱的山大王。今天“宰”人，明
天被人“宰”，人人都骂假冒伪劣，但市场上又被假冒伪劣充斥。听说一个
享大名的酒厂，自己就生产着自己的名牌假酒，为了眼前的蝇头微利竟如此
不爱惜自己创出的名牌。甚至大名鼎鼎的中央电视台“质量万里行”记者采
访队（俗称打假队）都被人假冒，这真是一个绝大的讽刺。只要能来钱什么
都敢干。一个工作了仅八个月的银行女职员竟贪污赃款三百余万。我曾对同
事说：“看来她拿钱比我们领稿纸都方便。”有时为了一点儿小利也不惜丧
尽天良，如割高压电缆、偷变压器；为了赚得三五元，不顾患者性命，为之
注射假药；有的厂家生产外科用的接骨钢板（一个也就几十克重）竟用劣质
钢材，患者用了之后一行走就断裂，非得二次开刀不可，一个钢片满打满赚
能有几文钱，可恨的是厂家在这上做手脚。这真是应了马克思所说的，资本
家可为百分之二百似上利润冒上断头台的危险，而流氓无产者仅为烧酒、香
肠便可以出卖自己、打击陷害他人。用种种流氓手段发了财的所谓“大款”
们，他们能用钱去干什么？无非是吃喝嫖赌而已。这些正如过去在社会变革
中变泰发迹的游民一样，是不是也在引起人们的歆羡呢？
随着商品经济的冲击，先天不足的知识界也在被眼前利益融化。就是有
些爱惜羽毛的知识分子也在随波逐流迎合社会上庸俗风气，在精神产品上降
低品格。
这些现象还可以无限地罗列下去，但我写此文的目的不是揭示这些，而
是要让人知道在它们背后活跃着的是游民意识、流氓意识，知识界在抵御它
时应该和能够做些什么呢？
木杨城之谜
木杨城是天地会文献中经常提到的。它有时指自己的基地，有时指敌方
的堡垒，有时又指天地会在开香堂时用的重要法器。它作为法器是个木斗形
状的器物，开香堂时要摆放在香案正中，中间插着“某某山，三军司令”的
帅旗，两边插着代表前、中、后五祖的旗帜，下面写着“木立斗世”，上面
标有“木杨城”三字。在此它具有象征意义。也有在拜会的时候，主持者“以
竹插地，糊纸作门，名曰木杨城。又有用桌椅搭桥，嘱令人会之人由桥下走
入“城内”（刘坤一奏，见《光绪东华续录》），这时开香堂的处所就是木
杨城。会众在入会仪式上还有攻打木杨城和逛木杨城的节目。木杨城是如此
复杂，难怪像罗尔纲先生这样博学的史学家在谈到它时也说“几经诠释，终
苦不得其解”（见《困学丛书》598 页）。然而，因为它在天地会的活动中
有着极重要的地位，所以又必须弄懂它。了解了木杨城的来源，也就会对天
地会的形成及其宗旨有更深刻的认识。
萧一山的《近代秘密社会史料》中所记载的天地会内部文献关于“木杨
城”的盘诘最多，下面采录一段，以见其来源的蛛丝马迹。
问：过了忠义堂又到何处？
答：又到木杨城。
问：木杨城有几多高？
答：一望而高。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
看见木杨一望高，城基八面动刀枪。
军情四路来飞报，云龙出阵显功劳。
问：木杨城有几阔？
答：两京十三省阔。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
十三省聚会洪英，始末开基立两京。
灭清计策千年切，君臣相会定太平。
问：木杨城何料所造？
答：下结大洪石，上是大明砖所造。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
下结洪石大明砖，城基万载世流传。
民安便把乾坤转，君臣相会定中原。
问：木杨城有几多个望楼？
答：有二十一个望楼。
问：何人把守？
答：明兵把守。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
望楼把守是明英，清兵难到木杨城。
廿一相逢军将会，炮洗清兵不顺情。
从这些盘诘中可以感到其中隐含着把守木杨城之意。它本是明人所造、
明人所居、明人所守、清兵攻打它，遭到把守它的明人强烈的抵抗。近世开
香堂的仪式中又有《破木杨城诗》：
奉了大哥命，来破木杨城。
一不扰人民，公买公卖立根衡。
二不要退缩不前进，杀退敌人百万兵。
木杨城已经克复了，忠义堂前把令交。
木杨城的所有者仿佛变了，它转到敌人手中，所以需要“攻打”。这与
上面的诗歌仿佛有矛盾，实际上这反映了满清入主中原的过程。有的诗歌又
写到逛木杨城：
木杨城内有关公，花红百物在其中。
四大忠贤扶左右，松柏长钱挂西东。
藤牌宝剑千军列，厘戥秤扇甚威风。
玉尺烟筒通四海，结彩绫花照明光。
五色彩旗三军命，黄罗宝伞插五中。
铰剪金花和玉箸，左桃右李壮军容。
三牲酒醴来奉敬，五斋五果奉五龙。
洪粮谷斗加足用，灯烛光辉满地红。
这首歌中皆尽形容铺排木杨城中各种陈设的丰富华美，它又不是攻打或
把守的战争要地，而是要接纳弟兄们入伙、充满喜庆气氛的香堂了。这种矛
盾现象，研究天地会的学者们很少涉及，但它确实与天地会的形成、发展有
关。
日本学者平山周在《中国秘密社会史》中认为天地会香堂上陈设木斗是
“以参拜唐太宗李世民为宗教仪式，即献之于少林寺以为根据者”。也就是
说唐太宗曾封赠少林寺，而少林寺开创者是少林寺僧人（其实这是两个不同
的少林寺，唐太宗所封是河南嵩山的少林寺；开创天地会者是福建漳州之少
林寺），所以参拜唐太宗以示不忘本之意。周贻白、帅学富认为“西鲁”乃
影射罗刹，那么木杨城就是指罗刹与清交界的阿克萨城，这个地方大多是用
杨树、柳树建筑成的“棚木城”，所以称之为木杨城。天地会所以重视木杨
城乃是纪念福建五百藤牌兵康熙间参加与罗刹的战斗。平山周点明木杨城与
唐太宗有关，但没有讲明有什么关系。周、帅想把木杨城与“西鲁”神话联
系起来解决，然而穿凿太过，其误我们在上面已经谈到。
我也认为木杨城与唐太宗有关。最初，天地会是游民互助自救、带有反
主流社会倾向的秘密组织，由于清政府的严厉镇压（清政府对民间结社最为
敏感），它便发展成为反抗政府的敌对力量，反政府就是反清。天地会最初
与清政府对抗未必具有明确的民族意识，但因为清政府对他们的镇压十分严
酷，反而促进了他们的民族意识的觉醒。于是，天地会提出了“反清复明”
的口号。所谓“复明”，是指建立以汉族为主导力量的政权，而不能理解为
是要恢复朱氏王朝的统治。由于满清直接消灭的是朱明政权，为了号召群众
才提出“复明”的口号。实际上天地会对历史上每一个一统的汉族政权都有
好感。汉朝、唐朝是汉族王朝史上最辉煌的朝代（唐皇族李氏有胡人血统，
但文化水平很低的游民自然不了解），因此对它们评价尤高。特别是唐朝，
它产生了像唐太宗那样在封建社会首屈一指的英明皇帝。天地会讲到其结拜
根由时总离不开万朱李洪，万、洪是天地会会众的共姓，朱、李则是他们崇
拜的两姓，朱代表明，李代表唐。木杨城和唐太宗有关，并非由于他封赠过
少林寺，而是因为在《说唐》系列的通俗小说中，李世民曾与木杨城发生过
关系。《说唐后传》中北番赤壁宝康王向唐朝挑衅，他就在木杨城中立朝。
当唐太宗统率大军逼近木杨城时，宝康王使用空城计，全部搬到贺兰山中去
了。唐军到达后被逼入并困在木杨城中，时过三个月，兵粮将绝，见天降飞
鼠，徐茂公说这是天赐黄粮，于是在殿前挖出了数万粮草，可以维持数月之
食。后来又用徐茂公之计，派程咬金冲出包围，到京城长安搬取救兵，诸小
将率兵解木杨城之围。后来唐与北番和好，太宗主动退出木杨城，赤壁宝康
王才得以复归。通俗小说把北番都城称之为木杨城，可能是牧羊城之讹，后
世评书艺人演播这部书时便把它改作“牧羊城”（辽宁旅顺一度名“牧羊城”）。
天地会众取这个故事，除了包含着对李世民的爱重之外，其原因还在于：一、
木杨城是北番的都城，可以用以影射满清的都城北京，用宝康王影射康熙。
小说称宝康王为康王，有的“西鲁”神话传本也称康熙为康王（见《青红帮
演义》）或熙主（见《近代秘密社会史料》）。而且木杨城虽为北番都城，
但也曾为唐太宗所居，这与北京分别为明清两代京城的情况类似。因此，攻
打木杨城不仅有解救天地会众心目中的圣主之意，而且把攻击的矛头指向了
满清最高统治者。二、众小将终于攻入木杨城解救了李世民，赤壁宝康王不
得不俯首称臣，于是，唐君臣才得以从容地在木杨城中优游。因此，攻打木
杨城与游逛木杨城并不矛盾，攻打在先，游逛在后。我们说木杨城取之于《说
唐后传》，从天地会内相互盘诘的诗歌中也可以找到证据：
问：木杨城有几重？
答：有三重。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
木杨城内有三重，花红宝烛在其中。
干戈叠叠扶明主，大清事绝尽归洪。
问：木杨城何人所造？
答：唐李世民所造。
问：何人重修？
答：万云龙重修。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
唐王始立木杨城，云龙重修显威名。
灭清四海皆宁静，尽把胡人一扫平。
（见萧一山《近代秘密社会史料》）
在盘诘之中很明显地把木杨城与李世民、天地会联系在一起。有的关于
木杨城的诗歌中还强调城粮很多：
木杨城内谷满仓，双挥宝剑挂中藏。
（见姚大羔《会簿》）
这与《说唐后传》中第六回“天赐皇粮”的情节有关。此回言李世民被
困于木杨城中，在粮草将绝之时，天降飞鼠，徐茂公言这是预示“粮在殿前
阶除之下，去泥三尺便见”。李世民命军士掘下去，“果见有许多黄粮，尽
有包裹，拿起一包，尽是蚕豆一般大的米粒”。这数万粮草解了唐军的燃眉
之急。游民最感困难的就是生存问题，所以他们在把木杨城想象成为自己的
基地时，粮食一定是不可少的。
《说唐后传》我们现在能见到的最早的本子，是清乾隆年间刻本。当然，
它作为说书人用的底本，很早就在世间流传了。《后传》中徐茂公说：“前
年西魏王李密，纳爱萧妃，屡行无道，后来忽有飞鼠盗粮，把李密粮米尽行
搬去，却盗�
