6070-你最该知道的中国之名城名镇民村-第13章
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乾隆年间重建，殿内卧佛是释迦牟尼的侧身涅磐像，木胎泥塑，金装彩绘，造像精致，比例协调，线条流畅，神态自然。卧佛身后，塑有迦叶、阿难等十位大弟子，殿内南北两侧还塑有十八罗汉像，是释迦牟尼涅磐时聚哀的群像。
自然景色：历代皇家屯兵养马的山丹军马场具有2000多年的历史，堪称世界第一；风光旖旎的祁连山群峰夹山寺，苍松叠峰峦，蓝天映雪山，草地遍牛羊；还有险峻神秘的“七一”冰川、自然风化的风雕群落、瓜果飘香的绿洲农业、高新技术农业及祁连山各种珍禽动植物，形成了别具洞天的自然景色。
位于张掖地区山丹县南五十五公里处的祁连山区大马营草场，是亚洲规模最大，世界第二大的马场。山丹军马场地势平坦，水草丰茂，夏季绿草如茵，冬季一片金黄，是马匹繁衍、生殖的理想场所。早在三千多年前，这里就已养马。自西汉以来山丹马驰名天下。现在这里还是理想的塞外影视场地，曾制作《文成公主》、《王昭君》等多部影视片，成为重要的旅游胜地。
民族风情：裕固风情独具特色。热情好客的裕固民族用自已独特的生活方式，醇香扑鼻的奶茶和优美深情的祝酒，手抓羊肉飘香的帐篷，以及传统的射箭、赛马、狩猎，别具的服饰，隆重的婚礼，优美的民族歌舞，盛情款待八方来客，四海宾朋。
《名城名镇民村》 第二章、文化名城《名城名镇民村》 铜奔马的故乡——武威
铜奔马的故乡——甘肃武威
武威市古称如臧，又名凉州，位于甘肃省中部，河西走廊东端。这里既是古代中原与西域经济、文化交流的重镇，又是古“丝绸之路”的必经之地，一度为北方佛教的中心，自古有“金张掖，银武威”之称。
历史沿革
据考古证明，早在4000年前，武威居民的文化发展情况已与中原地区相接近。春秋以前属西戎驻地，战国至秦为月氏民族活动地区，秦末匈奴赶走月氏，为休屠王辖地。西汉时期，汉武帝派骠骑将军霍去病率万骑出陇西，大败匈奴，占领了整个河西地区，为显示汉军的武功军威而在这里设置了武威郡。三国时，魏文帝因这里地处西方气候寒冷而设置凉州，上升为全国十三州之一，凉州从此在历史上奠定它的重要地位。十六国时期，前凉、后凉、南凉、北凉都曾建都于此，隋、唐、宋、明、清先后设置过郡、府、州、卫、道。2000多年来，武威一直是“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的要隘，是古代中原与西域经济、文化交流的都会之一。
1985年由县建市并为地区行署所在地，2001年撤地改市。
武威文化
武威是国务院公布的全国历史文化名城之一，是中国旅游标志铜奔马的故乡，是古丝绸之路上的重镇。十六国时期，前凉、后凉、南凉、北凉和隋末的大凉政权先后在此建都，创造了闻名于世的“五凉文化”。
唐时曾为凉州节度使治所，一度成为中国西北仅次于长安的通都大邑，“凉州七里十万家”、“人烟扑地桑拓稠”，其盛况可见一斑。公元1247年，蒙古国西凉王阔端与西藏佛教领袖萨则班智达在武威举行了具有伟大历史意义的“凉州会盟”，使西藏正式纳入中华民族的版图。
明清以来，经济持续发展，文化传承不辍，享有“银武威”之美誉。悠久的历史，灿烂的文化，使武威成为中西经济文化交流的驿站。武威名胜古迹众多，文化遗存丰富。其中被中外学者称为“活字典”的西夏碑、石窟鼻祖——天梯山石窟、西藏纳入中国版图的见证——白培寺遗址、因出土“铜奔马”而闻名于世的雷台观被称为“陇右学宫之冠”的文庙，均被确定为“全国重点文物保护单位”。
还有海藏寺、罗什寺塔、大云寺等几十处省级文物保护单位。同时还有高山草原、冰川雪景、天祝“小三峡”、昌灵山景色、景电二期工程、濒危野生动物研究中心、沙漠水库和沙生植物等景观。
武威景色
雷台：是举世闻名的稀世珍宝、中国旅游标志“马踏飞燕”的出土地，位于甘肃武威城区北关中路。
文庙：位于武威城东南隅，院内古建筑群保存完整，庄严雄伟，古柏参天，槐荫蔽日，素有“陇右学宫之冠”之美誉，为全国重点文物保护单位，甘肃省爱国主义教育基地。
传闻文庙最早建于前凉或西夏时期，碑载复建于明英宗正统二至四年，距今已有500多年的历史。全庙由三组建筑构成，东以供奉“万世文宗”文昌帝君的文昌宫为中心，南为山门，北为崇圣祠，中为孔庙，是供奉“万世师表”孔子的地方，以大成殿为中心，南为戟门、棂星门、状元桥及泮池，北为尊经阁，西为凉州府儒学院。
《名城名镇民村》 第二章、文化名城《名城名镇民村》 热贡艺术之乡
热贡艺术之乡——青海同仁
同仁县位于青海省东南部。东邻甘肃省夏河县，西连贵德县，南接泽库县，北与循化、尖扎县接壤。
历史沿革
同仁在历史上是游牧地区。据文字记载，早在后汉时代，这里已是刀箭之战，兵连祸起。在汉朝时期，同仁北部成为汉朝屯田之地。至唐中宗时，这里作为金城公主的汤沐邑，赐于吐蕃。宋代是角罗蕃政权的势力范围。元明两代，始以县境保安为触角，有中央屯军的伸入，形成以隆务寺为中心青海最大的藏传佛教政教合一统治体系，一直延续到清代。1992年设置同仁县。
热贡艺术
“热贡”即藏语对同仁地区的称谓，意为“金色的谷地”，国内藏区大部分寺院的壁画、堆绣、雕塑均出自热贡艺术人之手。
唐卡：是西藏文化中一种独特的艺术形式，它的起源可以追溯到吐蕃时期。在藏语中，唐卡的原意是印章，后来却演变成藏式卷轴画的名称。唐卡的内容以宗教题材为主。
唐卡主要有两大类：以丝绢绸缎为材料，用刺绣、编织、拼贴或套版印刷等方式制成的叫做“国唐”；而用颜料在画布上绘制的则叫做“止唐”。
堆绣：是塔尔寺独创的藏族艺术品种之一。它用各色的绸缎剪成所需要的各种形状，如佛像，人物花卉，鸟兽等，以羊毛或棉花之类充实其中，再绣在布幔上，由于中间突起，有明显的立体感。
堆绣题材主要选择佛像、佛经和罗汉故事，也有神话传说中的“蟠桃会”和“八仙过海”画面，注重人物形态的塑造。
雕塑：在热贡丰富多彩的艺术领域里，雕塑是一个较大的门类，热贡雕塑以泥塑为主，兼有木雕、石刻、砖雕及各种旅游纪念品。
藏族画家之乡
“热贡艺术”虽以它的诞生地而得名，但它的发展却与藏传佛教（即喇嘛教）在黄南的盛行关系极大。大约公元14世纪初，藏传佛教的萨迦派、宁玛派便在黄南地区广泛盛行，并且形成十分强大的宗教势力。它不仅左右这里的政治、经济，而且直接影响到人们的思想文化。当时，随着藏传佛教的兴起和发展，一批西藏等地寺院的画师把那里的宗教绘画艺术带到了这里，而且很快在这一带扎根、开花。
特别是到了17世纪中叶以后，由于喇嘛教格鲁派（即黄教）势力的猛烈崛起，同仁地区出现大量寺院（仅在隆务镇附近就建起10多座规模较大的寺院），其中吴屯等4个村子就建起5座。而吴屯上下庄各有一座规模很大的寺院。一时间，全村所有人家都有男人在寺中当喇嘛，且少则一人，多则几人。从那时起，这两个寺院几乎成了培养当地藏族子弟绘画、雕塑的艺术学校。各家的男孩从很小便进入寺院，一边学习藏文、藏经，一边练习绘画和雕塑技术。久而久之，吴屯等几个村子便成为“人人会作画雕塑，家家以艺术为业”的名副其实的画乡。
特色文化
热贡藏乡“六月会”是流传于黄南藏族自治州同仁县境内的一种具有独特风格的民间习俗活动，已有400多年的历史。农历六月十六日“六月会”正式开始。先是由村里的法师带领神轿一班人，进每家每户做法事，神轿里供的是夏琼神，为的是祛灾避邪、保护全村家家户户人畜平安，五谷丰登。
这是一种古朴奇特的祭天方式，充分表现了藏族人民勤劳、朴实、智慧和勇敢的品格。“六月会”分为三种类型：舞神、舞龙、舞军，场面恢宏壮观，舞姿潇洒粗犷，各村轮流举办，节日盛况空前。
《名城名镇民村》 第二章、文化名城《名城名镇民村》 藏传佛教的圣地
藏传佛教的圣地——拉萨
西藏自治区首府拉萨市，位于雅鲁藏布江支流拉萨河中游河谷平原。“拉萨”在藏文中为“圣地”或“佛地”之意，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心。
历史沿革
公元633年，雅隆部落的松赞干布在拉萨建立了强大的吐蕃王朝，拉萨以吐蕃王朝都城的地位，揭开了它历史发展的新篇章。随着佛教的兴盛，人们把这个城市视为“圣地”，“拉萨”之名随之兴起，并取代了原有的名称。
自松赞干布始，吐蕃政权传9代赞普，均以拉萨为首府。
13世纪中叶，元朝划分西藏为13个万户，蔡巴万户为其中之一，在拉萨颇有建树。
14世纪初期，帕木竹巴先后征服了止贡巴、雅桑巴和蔡巴，进而掌握了全藏统治大权。帕竹的统治中心虽在乃东，但拉萨以其宗教发展史上的圣城的地位和强大吸引力仍为帕竹政权高度重视。
15世纪初，喇嘛教格鲁派（黄教）以拉萨为据点逐步统一全藏，形成政教合一的统治局面。1642年，五世达赖在拉萨建立了噶丹颇章政权。
1652年五世达赖赴京，受到清廷的隆重接待和册封，次年返藏。以达赖为首的西藏地方政权的力量得到进一步加强，拉萨作为西藏地方首府，从此一直延续了下来。
1951年5月中国人民解放军和平接管拉萨，1960年正式设立拉萨市。
宗教文化
拉萨是一个富有独特魅力的“神圣之地”，它的高海拔固然令人感到眩晕、感到惊叹，但它那悠久的历史、独特的文化、神秘的宗教更让人感到震撼与崇敬。
大昭寺：大昭寺是拉萨旧城的中心，始建于公元647年，是藏王松赞干布为尼泊尔尺尊公主建造的，用于藏经和供奉佛像。大昭寺是西藏的第一座寺庙，是藏民心目中的金色圣殿。
大昭寺主殿共四层，一层供奉着释迦牟尼的十二岁等身像，这个文成公主入藏时带来的佛像是整个藏传佛教信徒们皈依的中心；二层供奉的是松赞干布、文成公主、尺尊公主等人的塑像。三层是一个天井，它的檐下和二层的檐下一样，排列着上百个人面狮身和伏兽木雕，有着明显的尼泊尔和印度风格；四层有四座镏金铜瓦顶，灿烂辉煌，带有典型的中原建筑风格。
布达拉宫：坐落在拉萨市海拔3700多米的玛布日山（红山）上，被誉为“高原圣殿”。它始建于公元7世纪吐蕃王朝时期，是藏王松赞干布为远嫁而来的文成公主建造的。
白宫主要是达赖喇嘛起居和处理政务的场所，最上层的东、西日光殿就是达赖喇嘛的寝宫兼举行早朝的地方。而下面的东大殿是达赖喇嘛从事政治活动的主要场所，清朝的驻藏大臣还曾在这里为达赖喇嘛主持过坐床、亲政大典等仪式，它是白宫内最大的宫殿。
红宫的主要建筑是历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛堂，其中五世达赖喇嘛的灵塔最高，塔座和塔瓶镶有大量金箔及珍珠、玛瑙、翡翠、钻石等各类宝石1500颗，塔前供奉有长明的金灯银碗，这座在五世达赖圆寂后8年开始建造的灵塔是布达拉宫8座灵塔里的第一座，五世达赖喇嘛的肉身就存放在这座灵塔的塔瓶中。
松赞干布与文成公主：松赞干布是藏族吐蕃王国的创建者，一作弃宗弄赞。唐贞观三年，他继父位为赞普，迁都逻些，降服苏毗、羊同等部，统一了青藏高原，建立了中央集权的奴隶制王国。在位期间，注重发展农牧业生产，引进先进的封建文化，促进了吐蕃社会和经济文化的发展。贞观十四年唐以宗室女文成公主许婚，加强了汉藏两族间的交流与团结。
文成公主为松赞干布之妻，入藏时，随身携带了大量精致的手工艺品、药品、科技书籍和蔬菜种子，入藏后，唐高宗应松赞干布的请求，送去蚕种及养蚕、造酒、常搿⒅侥裙そ场Ｎ某晒魅氩睾螅罗鸾淌乱狄沧龀隽斯毕住！ �
由于松赞干布和文成公主对藏族的经济文化发展和汉藏两族友好团结所做出的贡献，至今仍受到两族人民的尊敬与爱戴。
《名城名镇民村》 第二章、文化名城《名城名镇民村》 历代班禅的驻锡地
历代班禅的驻锡地——西藏日喀则
日喀则位于青藏高原西南部，东邻拉萨、山南，西接阿里，南与尼泊尔、不丹、锡金等国接壤，北靠那曲，是西藏的第二大城市。
历史沿革
日喀则原名“年曲麦”或“年麦”，在十四世纪初时，大司徒绛曲坚赞建立帕竹王朝，并得到元、明皇室的庇护，设立十三个大宗溪，最后一个宗便在今日喀则，取名为溪卡桑主孜，简称为溪卡孜，汉语音译“日喀则”。到了藏巴汗统治时期，日喀则发展至鼎盛，一度成为西藏的政治、经济、文化中心。1642年，固始汗统治全西藏，为奖励四世班禅，不仅赐予了“班禅博克多”的尊号，还将西藏的十个溪卡，全部献给了扎什伦布寺，从此，日喀则市成为了西藏的政治、经济和文化中心。
班禅驻锡地
公元1447年，一世达赖喇嘛根敦珠巴在一大贵族的资助下，开始主持兴建扎什伦布寺。到四世班禅罗桑曲结时，由于他做出了杰出贡献，1643年，固始汗赐给罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。固始汗把西藏十个溪卡，全部献给扎什伦布寺，以作僧众的供养。从此扎什伦布寺成为历代班禅的驻锡祖庙，日喀则逐渐成为以班禅为主导的政治、宗教、文化中心。
日喀则长期以来是班禅的领地。但1915年，十三世达赖喇嘛在日喀则设立基宗，并向班禅辖区的百姓摊派繁重的税役，侵犯了班禅固有的地位和权限。从此，两大活佛关系趋于恶化，最终导致班禅离藏出走，到了内地。此时，中国正处于政权交替，内战频仍之时，九世班禅大师一到内地就通电全国，呼吁各方停止内战，团结救国。1931年国民党政府册封他为“护国宣化广慧大师”，并颁玉册、玉印。
九世班禅大师在内地期间，几次筹划返回西藏，由于西藏各方势力的阻挠未能成行。1937年12月1日，他怀着一腔忧愤在青海玉树大寺圆寂，时年54岁。他的灵柩于1941年2月4日运抵扎什伦布寺。
到了1949年8月10日，十世班禅大师在青海塔尔寺举行座床典礼。中华人民共和国成立后，十世班禅大师与十四世达赖喇嘛互相致电联系，同年12月，十四世达赖喇嘛和拉萨三大寺派遣代表到塔尔寺迎接十世班禅大师回藏。1952年6月23日十世班禅回到日喀则，从此，班禅的固有职权和地位
