十月 2006年第06期-第55章
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村里的房屋几乎全是石头的墙，就连灶、锅、凳都是。我看到村外的坟墓也是一块块石头围起来的。名字这时到了一块石碑上。人死了名字才上石碑，让石头记忆，让人慢慢忘记。人的记忆没有石头的坚硬。石头是布依人的所爱。它平凡而又神奇，对神灵的默想也通过石头来实现。纳蝉村有一根石柱“一炷香”，它成了周围村寨敬拜的地方。一块石头，一棵树，一座山都具有神性，布依人把它们当作神灵拜祭，以求得平安、幸福。布依人的神就是自己家园的山山水水，都是自然之神。他们是泛神论者。
一家门楼贴了一幅白色对联，主人说，对联是黄色的，时间久了它就变成白色的了。石头一样的白色。这副对联是：“守制不知红日出，思亲惟望白云飞”，横批“望云思亲”。这家人一位七十八岁的老人前年去世了。布依人在人死后，每年贴一副对联，第一年用绿色，第二年用黄色，到第三年最后一年则用红色，写上不同的对联来表达怀念。整整三年时间来悼念一个人，这与汉人守孝三年相符。只是汉人一百多年来就不守制了。但必克这样封闭的村子还在守。对一个人的悼念，也许要一生，但现代人一忙，丧事之后就无暇顾及了。甚至连想一想的空闲都没有了。人这么快就消失掉了，像一条走到山间的路，转眼就没有了，像一股升到天空的烟，散开来就再也找不到了。
必克三种颜色的纸绿、黄、红全都白了，他们在石头上刻下的死者的名字与生死日子却不会变易。漫长岁月望云思亲，留下的怀想时间，大大小小如石头散落一地。
浪哨河是一条爱情河。浪哨在布依族的语汇里是男女谈情说爱的意思。他们喜好的方式是唱。只有唱才能绵绵不绝，才能汹涌澎湃。说是多么苍白，能把人的感情抒发吗？在月光皎洁的晚上，浪哨河潺潺流淌，群山都躲进自己的黑暗中了，像贴到天空的花边。风从稻叶上走过，比耳语还要温柔。这时歌声响起来了。木叶吹起来了。月光下的布依男女，把深藏心中的恋歌，像鱼放到水中歌放到夜幕里——飞翔——飞过梦语，飞过树梢，飞过屋檐，飞过情人的脸庞，飞过黝黑的山坡……心是那样跳得急切，时光是那样闪闪而过，流水把一村的梦境带向不可知的远方……
布依人的歌是带翅膀的，她在夜晚飞翔，也在内心的天空飞翔。歌声群集的时候是布依人的节日。“六月六”布依歌节，稻子插下田了，稻花在大地上飘着清香，人们走出村寨，成群结队去三岔河对歌。三岔河林幽水静，像高纬度地区的风光，高远、开阔、清爽。布依女子头上白布缠出圆盘，像一道白练一条瀑布绾结在发问。蓝白相间的右衽棉布衫，黑色宽大的棉布裤，都是自己织出来的，像微缩的梯田，散发着植物和阳光的芬芳。男人穿对襟短褂，壮实精干，如山之石骨。大地上飘扬的歌声就像轻波荡漾的湖面，像六月炽热的阳光瀑布。欢乐与情爱使山水更绿了，使稻田里的禾苗疯狂地生长、拔节，一团团浓烈的绿意喷涌向太阳……
布依人的春节也成了歌节。小伙子姑娘们过完大年初一，就带上自己的行装，呼朋引伴，走村串寨，一村一村以歌会友。歌唱到哪人就住到哪。直唱到元宵节来了，才依依散去。
歌声结下百年姻缘，但他们走进婚礼后，也不肯舍弃浪哨。布依人新婚不同房，举行婚礼后，女方仍然回到娘家——坐家。男女双方可以像从前一样出去与自己喜爱的人对歌。快乐的日子多少年都不嫌长。只有女方怀孕了，一对情侣才成为真正的夫妻，住到一起。
浪哨河是必克村一支古老的歌，在大岩石上哗啦啦响。流水岩石上，老人把一道道白棉线拉成长长的一条，像另一种水流随岩石起伏。这是另一支古老的歌。我在守孝人家看到，一根竹竿上晾满了白色棉纱，棉纱把一间卧室分成了两半。房里满溢棉纱的淡淡清香。阳光从木窗射进来，棉纱就像一片发光的萤石，照亮房内的织布机、床、农具、墙上的悼词……
老人们把一根根棉线接起来，摇着木制纺车，进行纺纱织布的一道工序——绕线。然后是织布、浪布、靛染。那一股股雪白的线一丝一缕被抽瘦，像流水一样变弱。过程是那么慢长，像一种天长地久的相守，像水流一样没有止境。纺纱织布是必克妇女生活的一部分，长长的布匹在一分一秒里像庄稼一样长出来，一种安宁的生活和一种古老的信守也在生长。老人的话题与浪哨河水的话题成了同一个话题，都是关于悠悠天地的物事，都是永远的川流不息，潺潺有声。
一切慢下来了，白云停息了脚步，地上的阴影一动不动。生活没有匆匆行色。人生没有大不了的事情，不过生老病死。布依老人在絮谈，像一个大家庭的交流，温情漫溢。比起城里老人院孤独的老人，这里是一座天堂。
纳孔是另一种方式的生活。村边的水异样的宁静——三岔河是一个湖。秋天，湖面波光粼粼，像一群少女的明眸皓齿。山退远了，呈现出一块平原。远处出现的两座山峰，一定有着某种神奇的来历，她们就像大地上生出的一对乳房，逼真得令女人害羞，男人心跳。布依人称她们为双乳峰。三岔河水，也因为这双乳峰，像甘泉一样清洌甜美。
与必克不同，纳孔村的建筑青砖灰瓦，山墙是高过屋脊的风火墙，形似皖南民居的马头墙。正房墙壁为木板，木门、木窗与木板融为一体。最耐观赏的是各式花格木窗，精细、巧构、美妙。它们体现了布依人精致细腻的审美观，具有温情的建筑风格。在纳核，还有另一种风格的布依建筑吊脚楼。吊脚楼里时常有歌声飘出来。
进布依寨要喝三道酒，一道拦路酒，二道进寨酒，三道进门酒。锣鼓唢呐声中，一群男女青年举着酒杯，拦在大路上，唱起迎客歌。路边草地上，一群汉子在舞龙。一位女子举着酒杯与一群人一拥而上，挤到我的身边，把竹筒酒倒进我的嘴里。按习俗，客人不能碰酒杯。我就像是她的俘虏，由她灌着。她笑，嘴角一斜，羞涩又幸福……
舞是在纳孔村口的地坪上跳起来的。锣鼓声响，竹笛横吹，姑娘们柔软的身段风浪起伏，一会儿闪转腾挪，一会儿轻歌曼舞，铜鼓舞、刷把舞、筛铃舞、纺织舞、斗笠舞……仿佛随心所欲，生产和生活用具皆成道具，有了审美的趣味。从辛勤的劳动，男女至诚的感情，到沧桑历史变迁，舞蹈表现布依人崇尚自然、纯朴坦诚的情怀。他们对人与人之间、人与神之间、古老文明与现代文明之间关系的处理全凭人的直觉与本能。这种不遵教化的天然质朴，也许与夜郎、荆楚遗风有关。它具有幻想的气质，和谐又充满了热切的情感。爱和宽容成为一个民族生活幸福的准则和保证。
布依传统音乐布依八音响起来了。它表现的是布依浪哨的场面。浪哨走进了布依人自己经典的音乐之中——
闲暇季节，人们拿出月琴、竹笛、勒尤等七种乐器，再加上随手从树上摘下的木叶，八种声音在乡村各自响起。后来，他们走到了一起，合奏起一种音乐。布依八音就这样形成了。它来自于遥远的祖先。一代又一代相传至今。布依八音表现了布依人从浪哨到喜结姻缘的全过程，音乐有弹有唱，用十二调叙述十二个环节：约人，上路，拦路，对答，喝竹筒酒，大开门，小开门，发蜡，敬香，点烛，哭嫁，发亲。八种乐器分别是箫、笛、勒尤、三弦、月琴、高音二胡、低音二胡和木叶。
坐在木板凳上，听来自遥远年代的音乐，和谐、宁静、怡然，如闻天籁。布依人表现爱情，快乐中有冲淡，丰富中有单纯，世俗中有超然，空灵、飘逸、超迈、悠远……声音有鸟鸣山更幽的寂静，而欢乐充满了禅意。
一起演奏八音的有老人、年轻人。老人盘黑色头巾，年轻人盘白色头巾。弹月琴的一个老人，身子矮小，张开的嘴露出一颗颗大牙。他粗短的身子左右摇晃得厉害，动作笨拙，但本真，他快乐，身心沉浸。
站在他身后的女子，也抱着一个硕大的月琴，她身子摆起来像一阵阵轻风，飘逸、风情、恬静、热烈。脸上露着浅浅的笑，像皎月一轮。她的笑，纯真善良，幸福甜美，情意无限。黑眼睛里的光辉迷雾一样，让人迷失了方向。她正是那个敬竹筒酒的女孩。
如何爱，在布依也是一种传统。爱情依然像布依八音里表演的那样发生。布依人一代又一代以祖先古老的方式相爱着。他们多情的经历尽情释放着生命中的激情。诗意的生活在山水间波光潋滟。
迷人心魂的音乐，老人的沉浸，女孩的笑容……温情深切，触痛心灵。抬头看风火墙上的金色夕阳，湛蓝天空缓慢移动的白云，突然的感动，突然涌起家的感觉。走过无数村寨，在这个石铺的地坪上被一种与乡愁有关的东西击中。我知道往后的岁月我会怀念这个地方，一个也许跟我没有什么关系，但却再也不能忘怀的地方。它刻骨铭心。阳光，风火墙，民间古乐，笑容，田野，下午，三岔河，以及晃动，我像空气融化在风中。
晚上，与纳孔村布依青年手拉手围成圈，跳起扒肩舞。他们穿民族服装，个个喜气洋洋。跳完一曲，大家向燃着篝火的中心拥去，那里有一坛酒，插着许多吸管，推到前面的人就吸一大口。喝完酒，舞曲再起。欢快的舞步里，手拉得更紧了，篝火燃得更旺了，歌唱得更响了……今夜，幸福的笑容把夜空照亮！
在贞丰，生活又在重新出发。
滚滚北盘江 郑荣来
去年10月，今年7月，两次贞丰之旅，让我记住的物事多多，最难忘的是贯穿该县的那条河——北盘江。
北盘江，只是它在贵州境内的名字，它的上游和下游，都有自己的大号。特别是向东南入了广西，便三次改名换姓（红水河、黔江、浔江），几经曲折到了广东，才最终定名西江。
我儿时在珠江三角洲，便熟知西江其名，雨季常见西来的漂浮物，也曾饮西江之水，它滋养过我的童年。来到贵州贞丰县境内的北盘江边，方知它便是我当年喝过的水源之一。由此感到特别亲切。
拥有北盘江，贞丰人引以为荣。在贞丰东南端的北盘江上，有个叫白层古渡的地方，是个革命胜迹，曾有红军故事流传。贞丰人也最想让客人知道这一光荣的所在。
去年霜降节的前两天，我们一行十余人，乘车从贞丰县城东去，顺着山势，蜿蜒而下。那天是初秋气象，除了路边的玉米之类的农作物已经黄熟，山上依然满眼绿色，郁郁葱葱。到得江边，只见江水浑黄，仍是雨后景象。这里是个新建不久的码头，但眼下无载客的船只，也无繁忙之象。
我们下车步行，约行20分钟，便到白层古渡。这渡口名字古意悠然，远在三国时期就存在。那是一个小村寨，寨分两半，百姓分住江两岸，北盘江在村脚下三四十米处。江的此岸，多有高大毛竹，粗如人的小腿，已有两丈多高的竹笋，还在拔节往上窜；江的对岸，却遍是百年古榕树，树干三四人围抱不拢，浓阴密不透雨，若干老房屋掩映其间，显出农家追求宁静的传统风貌。
走过横跨两岸的石桥，桥那头左侧有条古道，一个石门拱立其上，上书“黔桂锁钥”4字，它曾是通往广东、广西的必经之道。道旁有个观音洞，洞壁有“誓灭倭奴”四个如斗的大字，是红军长征北上时刻写的，虽然时隔71年，却依然清晰可认，朱砂的颜色只褪去了些少。这珍贵的标语遗迹，真实地反映了当年红军北上的真实目的。
红军在这里留下许多传说，目睹者也还有健在的。我们见到了一位75岁的见证者，她名叫陈秀珍。我们问她有没有见过红军，她说“见过见过”！当年4岁的她，脑子里的红军，印象终生难忘，她说她跟红军招过手。当然，我想她不可能知道的是，毛泽东、彭德怀、杨尚昆，以及张爱萍等，都曾经从这里路过。
这里也是毛泽东几次巧用兵，搞得蒋介石一筹莫展的迂回之地。张爱萍率领的红军11团，担任彭、杨的3军团的先头部队，奉命夺取北盘江上的这一渡口。由于得到当地少数民族的支持，红军顺利到达北盘江边，11团第一营沿江而下，占领了白层古渡口。地方守军同意不干涉红军渡河，并给了红军一些船只。毛泽东等得以从这里顺利过江。
离这里10公里处，有个孔明冈。毛泽东用兵如神，被人喻为诸葛亮。美国著名记者哈里森·索尔兹伯里由此忽发奇想，并由此发问：毛泽东在白层渡河时说了些什么？毛泽东身在白层，有没有花上一两个小时，去拜谒孔明的安息之地呢？他又自问自答道：没有文字记载他去过，但要让人相信他没有去过也是不可能的。西方人的思维，做文章的风格，也是颇为有趣。
我们下到三四十米处的江边，即白层古渡口的所在，想体验一下当年红军涉水渡江的感受。船倒是有一艘，可容十多人，但已没有了当年的那种气氛，它也就只能成为我们照相的背景道具了。
张国华县长告诉我们，到2007年，龙滩电站建成蓄水，这里就将被淹没，包括上面那几户人家，都要搬到对面的山坡上。这就意味着，我们此刻站立的地方，两年后将成为水底，它将是绝版的古渡滩头！此刻，我们站在江边的沙滩上，忽然感到有悠悠江风吹来，带给我们的是秋日的凉爽和惬意。看着滚滚南去的北盘江水，遥想未来它被驯服成为静若处子般的模样，我们的心情也为之激动。
年轻的张县长，更是满怀憧憬地为我们描绘着即将成为现实的美景。位于广西的龙滩电站，规模仅次于三峡电站，建成之后我们贞丰将大大受益。现在这里的最大通航能力，是250吨的水运航线，两年后可达500吨以上；我们的各种产品，可以很方便地输送出去；到那时候，从这里还可以乘客轮，直达广东珠江口磨刀门码头；全线风光美景无限，那时你们再来，乘船看看北盘江及以下两岸风光，将会美不胜收。尽管该县年产三四吨黄金，他还是没忘算这笔账：通航之日，我县每年至少增加税收3千万元以上。
时隔不到一年，当我再次来到这里，一个强烈的感觉是，贞丰特别是白层古渡口人心中充满着期待，他们口里言必说“明年这时候”。是呀，眼前哗哗啦啦、奔涌向前的浑黄色的北盘江水，将会成为人们永远的怀念，这里的一切都会大大改观。所谓“沧海桑田”，所谓“陵迁谷变”，在这里都不再只是文人笔下的形容词，而将是一个真真实实的存在。高峡出平湖，浑水变清江，古渡人眼前，将是一片美景！
我想起了老人陈秀珍，她是红军过北盘江的目击者，也是古渡换新颜的见证人。在她的老房子门前，我向导游小姐打听她，希望见见她，并给她照张相。“她今天不在家，去县城赶集去了。”我在回县城的路上，一直暗暗捉摸着：“这路程不短呀，76岁的她，是走路去的？还是搭车去的？”心中难免有点挂念。
7月2日这天，我们前往北盘江上游，到一个名叫小花江村的地方探胜。去年岁末欧阳黔森在电话里告诉过我，说这里是一个新发现的好去处，引起我兴趣盎然的向往。贵州“花江狗肉”，名扬省内外，不知此村与此物是否也有联系，心里好�
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