习禅录影-第50章
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去了。这就是所见者大与所见者小的不同。
你们这堂人所见者小，都是他力所出，所见都浅，见了这个以后应扩而充之，配合行履，变化气质。不只在静坐上用功，在定住以后，应在行事之间，待人接物之间，看能否忙忙碌碌之中保持这个。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握时再起用，必须动静一如。检讨自己，过去所有习气有无变化，要高亢的变为谦下，柔弱的变为刚强。调整自己，孜孜为善，孜孜去不善，打成一片，这样才行。如果上座以后，有佛法，保住三际托空，放下腿就丢了，则所见不真，未打成一片，无用。所谓打成一片，即必须动静一如，起心动念行住坐卧，忙乱之间皆能如此才行，这样初步所见是真，才能谈到修为。否则先要把这一面弄清楚，念念无住，念念不住。在待人接物之间，虽有动作，其心空空如也，了无一物，这样才对。好像这次打七之中，很多人都想幌一下，下山后根本就不是这么回事了，不能打成一片。再加平日忙乱，回来疲倦，两腿一盘，休息一会，这样如何算得用功？未见者必须先见了这个，才能谈修为。一念万年，万年一念，要行住坐卧之间一概不离有为的这个，这一点，定住了，等到气脉完全发动，则身心一片，意生身成就，自由自在的，爱现前即现前，然后变化生理的气质。如《楞严经》云：“脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”彼时不论意生明点，及本身光明，身心配合，内外一片光明，所谓虚室生白，常在光中，般若智慧自然现前。如刘女士昨天所说，只不过尝到一点甜头，还未稳。万物静观皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我众生皆如梦如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，实质世界渐渐在你的范围中皆变成真空，必须要如此用功。
师云：大家可互相讨论，我旁听，理愈穷愈明，也许撞到一机一缘可以大彻大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良师益友，都可互相讨论，改进自己。王同学：如果万物皆自清净圆明中突生无明，再生万物，其过程如何形成？时空又如何转出，请老师在大关键上说说。师云：这个问题，如修行到重关者尚未明白，必须详讲。在你，不必讲，恐仍意识思维。在《华严经》及我的《楞严大义今释》中都有一点影子，你老老实实去看，想偷巧不行。诸位都未好好地研究，你们应将其中修持的方法，配合见地功夫，整个串连起来，扩而充之地去研究。韩居士：昨天看到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖头上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一种手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知道不知道呢？韩居士：不知道。师云：以打坐姿态而言，单跏趺、双跏趺共九十六种打坐姿势，各有妙用，与三昧印一样的，得定不得定不在结三昧印与否。当然结三昧印有其道理，且与气脉很有关系。但诸佛菩萨境界之差别，有各种手印与坐法，其中妙用无穷，到某一种定境，生理上自然会告诉你需要结何种定印，气机才会归元，到时自会采取某种定印和坐法的。韩居士：这些我都不知道，说黄老居士说错了，罪过，罪过过师笑云：这也没有什么罪过，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）师云：学般若人如冰棱上走，剑刃上行，一有不当，丧身失命。普通人因果还慢些，学了佛，知法犯法，罪过更太。很多学佛的，无论出家在家易生一个流弊，一学了佛，即“天上天下，唯我独尊。”可尊者是佛，并非是你，自己傲慢得很，还不愿向人请教，怎么得了？故学佛家的人，也有很多流于狂妄，必须特别自己检点。师继又厉声说：注意呵学儒家的易流于迂执；学道家的易流于诡秘。这是三个流弊，必须要见其正而知其弊。并且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏执。欲救儒家之迂执，即要佛家、道家。欲救道家之诡秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以对这三家，我们要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞严经》上所说，由戒生定，由定发慧。的确，
戒有多少种的戒！定也有多少种的定，到由定再发慧，真正的慧也即是所谓悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以个人数十年的体验，更加深了解，这个戒定慧三者的确是连着的。师云：周老居士真是难得，他大大小小的善事不知做了好多。你们只知道打坐、修证呀，什么的，你们不知道，这就是行履，行履到了，一样可以到。所以我说，不要担心周居士，他会到的。我这个不是故意安慰他的，此所谓菩萨行径就是功德，舍己为人的功德，戒定慧皆在其中矣无论大事、小事，他都会做的，他这是菩萨的一面，行履的一面，是值得效法的。说不好听的话，你们看他做事婆婆妈妈的，但是翻过来一看，乃是菩萨的行径。我们这满堂人，包括我自己在内，没有一个在这方面如他这样婆婆妈妈，大慈大悲的，从妇人之仁开始。但是周老居士心识田中，有一个最大的障碍，必须他自己有一天真诚检点出来，痛加忏悔去才对。什么障碍呢？自己参去翰师云：道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。尤其学道的人，应经常嚼津液，咽津纳气。津液者，其成分极其复杂，各种各样的妙用多得很。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液（不是白糖的甜，而是自然的甜味），源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃（中宫）为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，咕噜咕噜的，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水，是化学作用。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏？中学的化学课本上都有，水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。
刘女士报告………习禅录影
注意女性不同，只是身体上初步功夫的不同，明心见性上都是一样。第二、赤龙斩掉后，自己各部象征恢复到中年乃至少女一样，最后神凝气住到中宫，即胃与脐的中间。且观察小女孩，坐时身体与小男孩一样，形相不同而已，都是端坐的，中年人无论胖子瘦子，中宫都弯了，必待精化炁，充沛了，自然而然与男女孩一样。小孩虽不打坐，任督二脉都是通的。对了！像现在端容正坐，虽是勉强的，但将来自然会做到内在的充沛。大家可以检讨一下自己，都是口干，难得有一口津液，更谈不到经常是甜的津液。真正精化气，昼夜口里经常都是甜甜的津液，肚子里也经常空空的，吃了五六碗饭，一会儿津液咕噜咕噜的，肚子又空了。年轻人都没有好好用功，不能明心见性。如王性，牛一样的身体，如果真正明心见性，一得道，一定，只要几天就不得了。看他，前几天好重的感冒，昨天神气稍微转一下，今天咕噜咕噜的口水都来不及咽！老年人呢？干枯，什么都没有，只有喝茶当口水。若是能真正咽津纳气，甜津满口，自然气住神凝，气质变化，身心内外一定安详。现在明明白白地将征候效验指出来告诉你了。刘女士请你报告你的情形，让大家作个参考。
刘女士：昨天下午坐在这里就感到有些不同，生理上即有些变化。从前谈《易经》不了解，现在至少知道六十四卦之一的复卦，是什么意义了。我问老师，这情形如变化怎么办？因已有些生理变化，但无一点欲念，纯生理变化；老师都告诉我，我也记下了。晚上跟文光在我房里，听文光报告他一切情形，对我有好处也有坏处。晚上散会后，十几个人要我看手相，事后，精疲力尽。回到房中可吓坏了，因文光说到鬼，我向来不敢一个人睡。心想哪位小老弟陪我或到大殿上睡，都不大好，只好念念咒，此时看功夫，乃躺下去，还害怕。再念佛，还不行，于是起来打坐。刚刚上坐，觉一股阳气从下发动，当时将念头一起空掉，结果整个腹内的气如云出岫一般向上冒，向上冲。周身自小腹起，都发热，心跳得很厉害，右肺尖很痛，胸口两边肋骨如刀插的一般（因右肺尖曾得过两次肺炎），气向上冲。从前也曾有热气在此向上走，最多慢慢到此处，但这次不容多想，快速地再向上冲。第一感觉舌尖发烫，嘴唇即如小针刺，小刷子扎过一般地发麻，舌头发麻，有一点痛，发热，鼻子这边无感觉。突然到这儿（手势），痛了两下，很快地过去。我以为它要从这里，结果却从这儿（皆手势，不知究何所指）过来，如一东西抓住一样，即感到口水下来，用老师所说将舌头卷起咽口水，这一咽，这股气呼地一下收回来，到胃肚脐中间这一部，停在这儿不动，似乎一点事也没有了，人很安宁，想起个杂念也提不起，什么鬼不鬼的根本无所谓。此时，忽然再有阳气发动，这次从后面上去，没有前面厉害，很轻微，自脊椎暖气一直往上走，直到背部，不知此处曾受何伤，痛了两下，如刀插似的，很痛快地往上走，但并未如所希望的走这儿（手势）下来，又分两条线到这儿（手势）扒住。在同时，前面的这股气又回来了，就这么整个两股气在这儿两边扒住了，虽然我在这儿说话，气还是在这儿扒住的。师云：你慢慢地说，还是以功夫为主，说话不要紧。
刘女士：是的，但我还不知道这个究竟是什么东西，因为和老师、文光所说的都不同，但也很高兴，因为就是这一处喉头，冲了约四五年皆未冲过去，现在总算冲过去了。气通过时，眼睛有很特别的感觉，这儿觉得发热，后面这两根筋跳，就跳过去了。没有文光听说那么困难，大概我这个还没有文光那样。后来暖气顺两腿弯这么下去到脚尖，恐怕这样维持了一个相当长的时间。此时突有一杂念动了，这当然是另外一段因缘。这杂念一起，定即没有了，突然间，好似根本没有过这么一回事似的，因为这一杂念之起，非常地难过，为了种种的因缘。我想，怎么办呢？我实在无能为力，回天乏术了，当时想，唯一可以帮忙的，只有从此戒杀，吃长素，立此愿后，即睡着了。今天一早起来，头一件事就是跪在菩萨前面，请菩萨印证戒杀，如果说这不杀生所生的功德，一切都回向加庇……
师云：这个事情，见地功用配合为一，气脉明点拙火确有其事，像这个发暖，并非真的拙火。黄老注意还只是气的前奏，真正气脉全通，光明显现，无相中有相的光明显现，再凝结。其实密宗教人观想明点，是先用意造作了，意生的明点，是引它的，真正自性光明起来，再凝结就是真明点。所以一般所说的气脉、明点、拙火，只是名词而已，不是真东西。要将此明点再凝结了，混身十万八千毛孔，处处光明无不通才对。黄老你记得吧？我将曹文逸的《灵源大道歌》寄来，叫你研究所谓。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”。此时才是真明点。再凝结，最后才生拙火。拙火是无相而有力。如果身上有一部发暖发热，即非拙火，此仍显教所云暖相的前奏。
黄老居士问刘女士：我想请教你，你个人所感觉到的督脉发动上来时，是独一完整的，还是分散的？师云：对了，你们两个讨论讨论。刘女士：是整个儿上来。黄老居士：你督脉的气，冲到了头部以后，有没有转到腿部下面去？刘女士：没有。黄老居士：是的，我去年也是热力没有到腿下面去，后来就散掉了。我从前是跟屈老师学密宗的，他说拙火发动的时候，是有一点热力由中脉上来，不是一团上来。我在去年差不多阴历三月，四月的时候，一上坐，很大的热力就来了，后来逐渐退了，到八、九月时又来。刘女士：我和你这个有点不同。
师云：你也用不着客气了。对了，我报告的参学经过，你们不是找不着其中的关键吗？这一段非常重要的话，在七天中灵光一晃就过去了。今天总算刘女士发愿吃长素，与黄老的钟撞一撞，把我提起来了，这也是文光好几年来想问的。说起来还是中国道家好，密宗并不是不好，但是只说到后面一部，道家则初步地比较完整些。密宗气脉之学，以三脉七轮为主，它的三脉，以人体来说，是平面的。三脉以中脉为主。在女子而言，发自海底——子宫部分；在男子而言，由海底——会阴穴，即肛门之前，睾丸之后的地方——（气机末梢到阳具龟头的顶端），一直上贯头顶（由发际横四指上去顶轮处），这叫中脉。旁边左脉由左睾丸上来，挨到中脉到头顶为左；脉。右脉由右睾丸上来，挨到中脉到头顶为右脉。这是三脉。至于七轮的“轮”者，并非轮盘，而指部位的代号，如现在西医所云“丛”一样，有一球、一堆之意。脐轮部分，六十四根支脉向上，如倒撑雨伞一样向上仰的。心轮八根支脉，如撑开雨伞一样，向下的。如双叠宝盖形，这是下层。喉轮十六根脉如雨伞向上仰，顶轮三十二根脉如雨伞向下，如双叠宝盖形的上一层。这四轮形如两重宝盖。在道家则以仄颈葫芦来表示。虽说四轮，其实一共七轮，除此外，再加眉间轮、海底轮与顶轮之上的梵穴轮，共称三脉七轮。先修气，然后修脉、修明点、修拙火而成就，即身转成虹霓之身，认为即是报身圆满的修法。道家则不同，说奇经八脉，督脉自脊背后面上来，任脉从前面下去，其他脉不说，这两根脉前后都有三关，故说前三关、后三关。后三关由尾间、夹脊、至玉枕。玉枕关在后脑骨部分。顶轮和梵穴轮名称与密宗不同，在道家叫做泥丸宫（泥洹宫）。浑然入定，即由于此一脉轮打开之故，针灸医家谓之百会穴。至于任脉的前三关，由前面眉心第一关下十二重楼（即喉咙），再到膻中（即两乳中间处），这是第二关。再下为下丹田。这是前三关。其他横于腰者为带脉。加上阴蹻、阳蹻、阴维、阳维这四脉，统称奇经八脉。
何以密宗和道家不同？再说二家皆彼此不能融会，不是理论功夫不全，就是性功命功不全。难道学道家的人体和学
