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第5章

杜甫诗选注-第5章

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次韵曾仲锡荔支》诗自注和陆佃的《埤雅》。我过去沿用仇、浦、杨诸家旧注引《广雅》,实误。茹 

辛同志据王念孙《广雅疏证》卷十(上)已为指出(见《文学遗产》四三八期)。惟陆佃(苏轼同时 

人)既云“世说”,则在唐代或已有此传说。(顷阅胡震亨《唐音癸签》及朱鹤龄《杜工部诗注》, 

亦均引作 《广雅》,则其误不始于仇氏。) 

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                                     前出塞九首   * 

              '一'                '二'                '三'                 '四' 
戚戚去故里 ,悠悠赴交河 。公家有程期 ,亡命婴祸罗 。君已富 
                      '五' 
土境,开边一何多  !弃绝父母恩,吞声行负戈。 

     * 汉乐府有 《出塞》、《入塞》曲,李延年造。这丸肯侍朱鹤龄说是为天宝未年哥舒翰用兵 

于吐蕃而作,大概可信。诗的主题思想是讽刺穷兵黩武。表现方面的特点是:一、用点来反映面,只 

集中描写一个征夫的从军过程。二、全部用第一人称来写,让这个征夫直接向读者诉说;由于寓主位 

于客位,转能畅所欲言,并避免直接批评时政的罪状。三、结构非常紧凑,从第一首的出门,到第九 

首的论功,循序渐进,层次井然,九首只如一首。四、掌握人物特征,着重心理刻划,从而塑造了一 

个来自老百姓的淳厚、勇敢和谦逊的士兵形象。 

      '一'戚戚,愁苦貌。因被迫应往,故心怀戚戚。 

      '二'悠悠,犹漫漫,遥远貌。交河在新疆维吾尔自治区吐鲁番县,是唐王朝防吐蕃处。 

      '三'公宗,犹官家。有程期,是说赴交河有一定期限。 

      '四'是说如果逃命,又难逃法网。唐行“府兵制”,天宝末,还来全废,士兵有户籍,逃则连 

累父母妻子。 

      '五'这两句点出赴交河之故,是全诗的主脑,是人民的抗议,也是壮甫的斥责。——这首诉说 

初出门辞别父母的情事。 

                              '六'                               '七'               '八' 
出门日已远,不受徒旅欺 。骨肉恩岂断?男儿死无时 !走马脱辔头 , 
              '九'                 '一○'                '一一' 
手中挑青丝  。捷下万仞冈  ,俯身试宰旗                        。 

      '六'离家日久,一切习惯了,熟习了,放下再受伙伴们的戏弄和取笑。按《通典》卷一百四十 

九:“诸将上不得倚作主帅,及恃己力强,欺傲火(伙)人,全无长幼,兼笞挞懦弱,减削粮食衣资, 

并军器火具,恣意令擎,劳逸不等。”则知当时军中实有欺负人的现象。 

      '七'“死无时”是说时时都有死的可能,不一定在战场。正因为死活毫无把握,所以也就顾不 

得什么骨肉之恩,说得极深刻。 

      '八'走马,即跑马。辔头,当泛指马的络头。脱是去掉不用。 

      '九'青丝,即马缰。挑是信手的挑着。 

      '一○'捷下是飞驰而下。 

      '一一'搴,拔取。是说从马上俯下身去练习拨旗。 《通典》(卷同上):“搴旗斩将,陷阵 

摧锋,上赏。”所以要“试搴旗”。吴昌祺说:“走马四句,捷自负,而意乃在 ‘死无时’也。” 

这说法很对。——这是第二首,是接前诉说上路之后的情事。亡命亡不了,吞声也没用,不如索性把 

命豁出去练上一手。 

              '一二'                               '一三'                '一四' 
磨刀呜咽水         ,水赤刃伤手。欲轻肠断声  ,心绪乱已久                      。丈夫誓 
      '一五'               '一六'                '一七'               '一八' 
许国       ,愤惋复何有          ?功名图麒麟  ,战骨当速朽                 。 

      '一二'呜咽水,指陇头水。《三秦记》:“陇山顶有泉,清水四注,俗歌:陇头流水,呜声 

呜咽。遥望秦川,肝肠断绝。”这以下四句即化用陇头歌。 

      '一三'轻是轻忽,只当没听见。肠断声指呜咽的水声。 

      '一四'这句是上句的否定。心绪久乱,而水声触耳,想不愁也不行。心不在焉,因而伤手。初 

尚不知,见水赤才发觉。刻划人微。 

      '一五'丈夫,犹言“男儿”、“健儿”或“壮士”,是征夫自谓。誓许国,是说决心把生命 

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献给国家。这以下四句征夫的心理有了转变,但是出于无可奈何的,所以语似壮而情实悲,口里说的 

和心里想的仍有矛盾。 

      '一六'这句承上句。既以身许国,此外还有什么值得悲愤和留念的呢? 

      '一七'西汉宣帝曾图画霍光、苏武等功臣一十八人于麒麟阁。 

      '一八'当字很有意思,好象甘心如此,其实是不甘心。末两句也是反话。所以有此矛盾现象, 

是由于这个战争不是正义的战争,人民也是被强制去作战的。——这是第三首,诉说一路之上心情的 

烦乱,时而低沉,时而高亢。 

送徒既有长'一九',远戌亦有身'二○'。生死向前去,不劳吏怒瞋'二一'!路逢相 
识人,附书与六亲'二二':哀哉两决绝,不复同苦辛'二三'! 

      '一九'送徒有长,是指率领 (其实是押解)征夫的头子,刘邦、陈胜都曾做过。 

      '二○'远戍,指人说,是征夫自谓。“亦有身”是说我们也有一条命,也是一个人。是反抗和 

愤恨的话。仇注:“远戍句,此被徒长呵斥而作自怜语。”不对头。 

      '二一'这两句是说,死活我们都向前去,决不作孬种,用不着你们吹胡子瞪眼,也是汪性使气 

的话。仇注:“吏即送徒之长。” 

      '二二'附书即捎信儿。六亲是父母兄弟妻子。 

      '二三'这两句概括书中的大意。决绝,是永别。访佛是说:“妈呀!爸爸呀!妻呀!儿呀!…… 

我们再也不能见面了!我们苦也不能苦在一起了!”吴瞻泰云:“不言不同欢乐,而言不同苦辛,并 

苦辛亦不能同,怨之甚也。”——这是第四首,诉说在路上被徒长欺压和驱逼的情事。连托人捎封信 

他们也伯我们因此逃走。此章用倒叙法,因附书,故行迟,因行迟,故吏怒。若照此顺序,便索然无 

味。 

迢迢万里涂'二四',领我赴三军。军中异苦乐'二五',主将宁尽闻?隔河见胡 

   '二六'                '二七'               '二八'                '二九' 
骑       ,倏总数白群         。我始为奴仆  ,几时树功黝                  ! 

      '二四'“迢迢”,远貌。 

      '二五'异苦乐是说苦乐不均。在剥削阶级的部队中,官兵总是对立的。 

      '二六'隔河的河即交河。“骑”字照以前的习惯读法,应读作去声,因为这是名词,指骑兵。 

      '二七'倏忽,一会儿工夫。 

      '二八'《通鉴》说当时“戍边者多为边将苦使,利其死而没其财”(卷二百一十六)。可见“为 

奴仆”确是实际情形。 

      '二九'树,立也。——这是第五首,诉说初到军中时所见到另一面的黑暗,当初满想舍命立功, 

画像麟阁,现在看来也不容易。这一首是九首的分水岭。以下专写军中。 

                                                             '三○'                '三一' 
挽弓当挽强,用箭当用长。射人先射马,擒贼先擒王                     。杀人亦有限  , 
              '三二'                                '三三' 
立国白有疆         。苟能制侵陵,岂在多杀伤  ? 

      '三○'这四句极象谣谚,可能是当时军中流行的作战歌诀。马目标大易射,马倒则人非死即伤, 

故先射马,蛇无头而不行,王擒则贼自溃散,故先擒王。擒王句乃主意所在,下四句便是引伸这一句 

的。 

      '三一'亦有限,是说也有个限度,有个主从。正承上句意。沈德潜 《杜诗偶评》:“诸本杀人 

亦有限,惟文待诏 (文徵明)作杀人亦无限,以开合语出之,较有味。”不确。 

      '三二'自有疆,是说总归有个疆界,饶你再开边。和第一首“开边一何多”照应。 

      '三三'这两句是说如果能抵制外来侵略的话,那末只要擒其渠魁就行了,又哪在多杀人呢?张 

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远 《杜诗会粹》:“大经济语,借戍卒口中说出。”在这里我们相当明显的看到杜甫的政治观点。— 

—这是第六首,征夫诉说他对战略的看法。 

              '三四'                                '三五'                '三六' 
驱马天雨雪         ,军行人高山。径危抱寒石  ,指落层冰间                      。已去汉 
月远'三七',何时筑城还?浮云暮南征,可望不可攀'三八'! 

      '三四'雨作动词用,读去声。雨雪即下雪。 

      '三五'山高所以径危。因筑城,故须抱石。 

      '三六'指落是手指被冻落。 

      '三七'汉月,指祖国。 

      '三八'祖国在南方,所以见浮云南去便想攀住它。“暮”字含情。——这是第七首,征夫诉 

说他在大寒天的高山上筑城戍守的情事。 

                   '三九'                                '四○'                '四一' 
      单于寇我垒         ,百里风尘昏。雄剑四五动  ,彼军为我奔                      。虏 
           '四二'                '四三'                                '四四' 
其名王归         ,系颈授辕门  ,潜身备行列,一胜何足论                      ! 

      '三九'单音禅。汉时匈奴称其君长日单于,这里泛指边疆少数民族君长。 

      '四○'古宝剑有雌雄,这里只是取其字面。四五动,是说没费多大气力。 

      '四一'奔是奔北,即吃了败仗。 

      '四二'名王,如匈奴的左贤王、右贤王。这里泛指贵人。正是所谓“擒贼先擒王”。 

      '四三'辕门即军门。 

      '四四'这两句主要写有功不居的高尚风格,是第三章“大夫誓许国”的具体表现,也是下章“丈 

夫四方志”的一个过渡。——这是第八首,征夫诉说他初次立功的过程和对立功的态度。 

                              '四五'                '四六'                '四七' 
从军十年馀,能无分寸功              ?众人贵苟得  ,欲语羞雷同                 。中原有 
                      '四八'                                '四九' 
斗争,况在狄与戎            ?丈夫四方志,安可辞固穷  ? 

      '四五'能无,犹“岂无”、“宁无”,但含有估计的意味,分寸功,极谦言功小。观从军十年 

馀,可知“府兵制”这时已完全破坏。 

      '四六'众人,指一般将士。苟得,指争功贪赏。 

      '四七'“欲语”二字一顿。想说说自己的功,又不屑跟他们同调,干脆不说也罢。《礼记:由 

礼》:“毋勦说,毋雷同。”雷一发声,四下同应,故以比人云亦云。 

      '四八'这两句过去解说不一。大意是说:中原尚且有斗争,何况边疆地区?应前“单于寇我垒”。 

      '四九'这两句是将自己再提高一步,丈夫志在四方,又哪能怕吃苦? 《论语》“君子固穷”。 

——这是最后一首,这位征夫总结了他“从军十年馀”的经历。我认为杜甫一定接触到这类人物,否 

则不能写得如此具体深刻。 

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                                  同诸公登慈恩寺塔      * 

                               '一'                                  '二' 
高标跨苍穹,烈风无时体              。自非旷士怀,登兹翻百忧 。方知象教力, 
              '三'                                 '四' 
足可追冥搜  。仰穿龙蛇窟,始出枝撑幽 。七星在北户,河汉声西流。 
                               '五' 
羲和鞭白日,少吴行清秋 。秦山忽破碎,泾渭不可求。府观但一气,焉 
           '六'                                 '七'                                 '八' 
能辨皇州 ?回首叫虞舜,苍悟云正愁 。惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘 。 
                               '九'                                 '一○' 
黄鹄去不息,哀鸣何所投 ?君看随阳雁,各有稻粱谋                          ! 

      * 这是天宝十一载 (七五二)秋所作。诸公,指高适、岑参、储光羲和薛据,他门每人都写 

了一首登塔的诗(只有薛据的一首失传),据杜甫自注:“时高适、薛据先有此作。”是杜甫作此诗 

在后,所以说“同诸公”。同,就是和。例如《奉同郭给事汤东灵湫作》、《同元使君春陵行》,都 

是“和”的意思。慈恩寺是唐高宗(李治)作太子时所建,在长安东南区进昌坊,寺塔六级,高三百 

尺,为玄奘所立。 (慈恩寺塔也叫大雁塔,现仍存在。)这时政治很黑暗,把持相位十九年、“口 

蜜腹剑”的李林甫还没死 (他是这年冬十一月死的),同时杜甫自己在长安熬了六七年还是找不到一 

点出路,所以诗的感慨和讽刺根深刻。由于他不得不采用一种比兴的象征的手法,把对社会现实的讽 

刺融化在景物的描写和故事的感叹里,所以须要我们细心领会。 

      '一'两句泛写塔之高。苍,天色。穹,穹窿,天形。塔高出天,所以说“跨”,因势高,故猛 

风永无停止。 

      '二'旷士,就是超世之士。杜甫自言不是这种人,所以登塔不仅不能消忧,反而增加了无限 

的忧愁。所谓百忧,即后半所说的。 

      '三'沸教假形象以教人,故曰象教。没有佛教,也就不会有这个塔,所以说象教力。黄生说: 

 “冥搜犹言探幽也。登塔,则足不至而目能至之,故曰追。”但此处所谓冥搜,其实是揭露现实,不 

要为杜甫瞒过。按唐人作诗,用心甚苦,故;以“冥搜”指作诗,如高适诗:“连喝波澜阔,冥搜物 

象开。”又徐夤诗:“十载公卿早言屈,何须课夏更冥搜。”皆其证。 

      '四'两句概写登塔之状。枝撑,塔中斜柱。 

      '五'此以下八句写登塔所见。这四句是仰观。七星和河汉,都不是白天所能见的,河汉也没有 

声音,只是极力形容塔之高。艺术的真不一定就是事实的真。羲和,传说是日神的御者,所以可用“鞭” 

字。白居易 《题旧策真图》:“羲和鞭日走,不为我少停。”本此。古典作家往往以日象征人君,这 

句可能有寓意。少 (读去声)吴,白帝,是秋天的神。 

  

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