梁启超谈佛-第9章
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在此期中；有两种事实；颇足资研究兴趣者。其一；则小乘派殆无反抗力也。印度大乘初起；其与小乘之对抗极烈。即在今日之日本尚有持〃大乘非佛论〃者；独我国则大乘一至；靡然从风。其持小乘以非毁大乘者；今所考见；才得数人。一、慧导疑《大品般若》。二、昙乐非拨《法华》。三、僧渊诽谤《涅磐》。四、竺法度禁一切大乘经典；不听读诵（见梁僧佑《出三藏记集》卷五末两篇）。僧睿著《喻疑》篇；专为当时疑《涅磐》者而发。中有言曰：〃三十六国；小乘人也。此■流于秦地。〃可知当是西域诸僧在中国者；非无反抗大乘之人；特力不足以张其军耳。其二；则大乘教理多由独悟也；朱士行读《道行般若》；知其未尽；矢志往求（《高僧传》本传）。道安订正旧译诸经；其后罗什重译；适与冥合；初无乖舛（《魏书？释老志》）。凡此之类；具征深智。道生尝叹：〃经典东流；译人重阻；多守滞文；鲜见圆义。〃于是校练空有；研思因果；乃立善不受报及顿悟义。笼罩旧说；剖析佛性；洞入幽微；说阿阐提人（译言多贪）皆得成佛。于是《大涅磐经》未至此土；孤明先发；独见迕众。旧学僧党；讥忿滋甚；摈而遣之。俄而《大涅磐》至；果言阐提有佛性；与生说若合符契（《出三藏记集》卷十五）。吾读此等记载；发生两种感想。其一；可见我先民富于〃研究心〃；虽于其所极尊仰之经典；并非一意盲信。其二；可见我先民有创作之能；虽于所未闻之学说；而精思所运；能与符契；后此能蔚然建设〃中国的佛教〃；盖世由矣。以上为东晋之重要事业。
印度大乘性、相两宗；罗什传来者则性宗也；而相宗则未之闻。梁陈之交；真谛创翻《摄论》、《俱舍》；法泰、智恺最能传其业；于是开大乘之〃摄论宗〃与小乘之〃俱舍宗〃。〃摄宗〃即后此〃法相宗〃之前驱也。世亲依《华严？十地品》作《十地经论》；元魏时菩提流支、勒那摩提合译之。北齐惠光治之最明；于是创〃十地宗〃；即后此〃华严宗〃之前驱也。以上为南北朝之重要事业。
自罗什译《中》、《百》、《十二门》三论；后百余年间传习极盛；至隋吉藏（嘉祥大师）大成之；创〃三论宗〃。此宗入唐转衰；其一部分入〃天台宗〃；一部分入〃禅宗〃焉。自《法华》《涅磐》输入后；研究极盛；六朝时有所谓〃法华宗〃、〃涅磐宗〃者。至隋智■（智者大师）神悟独运；依《法华》创〃四教五时〃之义；立止观之法；学者以■居天台；名之曰〃天台宗〃。其后唐湛然（荆溪）益大弘之；中国人前无所受而自创一宗者；自〃天台〃始也。此为隋代之重要事业。
唐玄奘三藏孤游天竺；十有七年；归而译书千三百卷；为我学界第一恩人。而其所最服膺者为戒贤显识之论；于是大阐之；立〃法相宗〃；亦称〃唯识宗〃。其弟子窥基最能传其学；基住持慈恩寺；故此宗或称〃慈恩宗〃焉。自〃十地宗〃成立以后；华严研究日盛；唐法藏（贤首国师）与实叉难陀重译《华严》；乃大阐扬之；立〃华严宗〃；亦可谓中国自创之宗也。此后宗密（圭峰）、澄观（清凉）盛弘其业。自慧远提倡念佛；至唐善导大成之；是为〃净土宗〃。自道安提倡戒律；至唐道宣大成之；是为〃律宗〃。自唐善无畏、金刚智传授密咒真言；是为〃密宗〃。此诸宗皆盛于唐；而其传最广而其流最长者；则〃禅宗〃也。相传佛灭度后；以衣钵授大迦叶；心心相传；历二十八代而至达摩。达摩以梁时至中国；更不译经说教；惟物色传法之人；六传而至唐慧能（六祖大鉴禅师）；乃大弘之；直指一心；不立语言文字；号为〃禅宗〃；亦称〃心宗〃。其徒南岳让、青原思传之；后为衍为〃云门〃、〃法眼〃、〃临济〃、〃沩仰〃、〃曹洞〃之五宗；数百年间；遍天下焉。此宗虽称来自印度；然自六祖以前；既一无传布；则虽谓中国自创之宗焉可耳。禅宗与〃天台〃、〃华严〃、〃法相〃皆极盛于唐；彼三者称〃教下三家〃；禅宗则称〃教外别传〃；此为唐代之重要事业。
以上诸宗；实为我国佛学之中坚。通计佛教盛于中国前后将及千年；法海波澜；不无起伏。最初输入小乘；墨守所谓〃三法印〃；即〃万行无常〃、〃诸法无我〃、〃涅磐寂静〃之教；以尘世为可厌；以涅磐为可乐。既而闻方等般若之说；谓涅磐真空。既并涅磐而空；则乐涅磐者丧其所据；此慧导、昙乐之徒所为大怖而盛诘也。般若昌明以后；空义既闻而习之矣。及《法及》、《涅磐》传来；又明佛性不空。浅根闻之；疑非佛说；故道生阐提成佛之论；旧学指为邪说；集众而摈之也。诸大经次第都来；群疑亦既涣释。而〃相宗〃之入；犹滋疑议。所以者何？诸宗所说皆当今世西欧哲学所谓〃形而上学〃之一部分；相宗所说；则当其所谓〃认识论〃之一部分也。前此既未之闻；而其所说；则当其所谓〃认识论〃之一部分也。前此既未之闻；而其所用〃因明〃又为外道所同用；其论心物之法；又与小乘之《俱舍》相翼辅；重以繁重艰深；不易明习；则厌而蔑焉。故法泰〃屡演《摄论》；道俗无受〃（《高僧传》本传）。直至奘师归来；乃始大昌；而数十年后已莫能为继也。教下三家；鼎立盛行；诸经义解；发挥略尽；然诵习愈广；渐陷贫子说金之讥；故禅宗出而荡其障。惟密传心印；取信实难；呵佛骂祖；滋疑尤众；故六祖得法黄梅；十年乃布；而荆溪著《金刚*》以非难之。自比于距杨、墨；新说推行之不易；自古然矣。及夫两■开基；五花结实；禅宗掩袭天下而诸宗俱废；公案如麻；语录充栋；佛法于兹极盛；而佛法即于是就衷矣。
五
唐以后殆无佛学。唐以后何故无佛学耶？其内部之原因；则禅宗盛行；诸派俱绝。踞座棒喝之人；吾辈实无标准以测其深浅。其外部之原因；则儒者方剽窃佛理；自立门户；国中上驷咸趋此途；而僧界益乏才。若在宋代求佛教史上有价值之人；吾惟数一延寿（永明禅师）；倡〃禅净合一〃之教；〃净宗〃复兴；实受赐焉。戒环（温陵）之理解；抑其次也。元代师礼蕃僧；颇兴密教；其于显说；则未有闻。有明末叶；莲池（■宏）、交光（真鉴）、妙峰（福登）、憨山（德清）、■益（智旭）先后崛起；斯道称中兴焉。入清转衷；清诸帝虽皆佞佛；然实政治作用；于宗教无与；于学术益无与也。清僧亦无可特纪者；惟居士中差有人。晚有杨文会者；得力于《华严》；而教人以〃净土〃；流通经典；孜孜不倦；今代治佛学者；什九皆闻文会之风而兴也。
附录：佛教大事表
表例：
一、表至唐末而止；以后无大事也。
二、年代用西历；省混杂；便省览；惟诸帝纪元仍附注于下。
三、年代不能确考者；下附疑号（？）。
二四七（吴赤乌十）立建初寺；江南有寺之始
二五三（吴建兴二）支谦卒；谦译经百种
二六○（魏景元元）朱士行出家；汉地沙门之始
二六六（晋秦始二）法护始译经
二六九（秦始五）《方等泥洹经》初出（护译）
二七二（秦始八）《道行般若》再出（护译）
二八八（晋太康九）《法华》初出（护译）、《光赞般若》初出（护译）
二九一（晋元康元）《放光般若》再出（竺叔兰译）
三○二（晋太安元）《维摩诘经》再出（护译）；护卒（？）
三七七（苻秦建元九）道安入长安
三八四（晋太元九）惠远入庐山
三八七（建元十九）《阿毗昙》初出（道安监译）
三八九（建元二十一）道安卒
三九七（晋隆安元）《中阿含》、《增一阿含》出
三九九（隆安三）法显往印度
四○○（姚秦弘始二）鸠摩罗什至长安
四○二（晋元兴元）智猛往印度
四○三（秦弘始五）《摩诃般若》三出（什译）
（晋元兴二）《阿毗昙毗婆娑》初出（觉铠译）
四○四（弘始六）《百论》出（什译）
四○五（弘始七）《大智度论》出（什译）
四○六（弘始八）《法华》定本出、《维摩诘》定本出（什译）
四○八（弘始十）《小品般若》三出、《十二门论》出（什译）
四○九（弘始十一）《中论》出（什译）
四一一（弘始十三）《成实论》出（什译）
四一二（弘始十四）罗什卒
（凉玄始元）昙无谶至凉
四一三（弘始十五）《长阿含》出（佛念译）
四一四（凉玄始三）《涅磐》定本出（谶译）
（晋义熙十）惠远结白莲社念佛
四一六（义熙十二）法显归国
四一七（玄始五）《大集》出（？）（谶译）
四一八（义熙十四）《大般泥洹》三出（？）（法显译）
四二○（宋永初元）晋初《华严》出（佛驮译）
四三五（宋元嘉十二）《楞伽》定本出（求那译）
四四六（魏太平真君七）魏焚佛经；坑沙门
四五二（魏兴安元）魏复佛法
五○○（魏景明元）菩提流支至洛阳
五○四（梁天监三）武帝集道俗二万人发愿皈佛法
五一一（魏永平四）《十地论》出（流支译）
五一六（魏熙平元）遣宋云、惠生求经于印度
五一九（梁天监十八）慧皎著《高僧传》成
五二二（魏正光三）惠生等赍经百七十部归
五二七（梁大通元）达摩至建业
五五三（梁承圣二）《大乘起信论》出（直谛译）
五六三（陈天熹四）《摄大乘论》、《俱舍论》出（真谛译）
五七二（周建德元）周废佛道二教
五七五（陈太建七）智珝初入天台
五九四（隋开皇十四）敕法经等撰《众经目录》
五九七（开皇十七）智珝卒
六二四（唐武德七）傅奕前七上书请废佛法；不报
六二八（唐贞观二）玄奘适印度
六四五（贞观十九）玄奘归国始译经；《显扬论》出
六四八（贞观二十二）《瑜伽师地论》出
六五○（永徽二）《俱舍论》再出
六五九（显庆四）《大毗婆沙论》出、《成唯识论》出
六六三（龙朔三）《大般若经》出（以上俱玄奘译）
六六四（麟德元）玄奘卒
六七四（上元元）惠能受衣钵于弘忍
六七六（仪凤元）惠能在曹溪开演宗门
六八二（永淳元）窥基卒
六九四（武周证圣元）义净适印度
七○○（武周久视元）唐译《华严》出（难陀译；法藏同译）
七○一（武周大圣元）法藏始在长安讲新译《华严》
七○五（唐神龙元）《佛顶首楞严》出（密帝、房融同译）
七一二（先天元）惠能卒
七一四（开元二）无畏至京师
七三○（开元十八）智撰《开元释教录》
佛教之初输入
佛教之初输入
苦修佛像莫高窟第248窟北魏苦修是释迦为修成佛道而经历的最重要的修行阶段。据说；他在经历漫长的苦修后；最终在菩提树下成佛。佛像形体枯瘦；筋骨突现；但在端庄中蕴含着自信与执着；显示出非凡的智慧和刚毅。
外来之佛教；曷为而能输入中国且为中国所大欢迎耶？输入以后；曷为能自成中国的佛教耶？此答案非求根柢于历史焉不可也。
今吾所首欲讨论者；第一为佛教最初输入年代之问题；第二为最初输入地之问题。
〃汉明帝时；始有佛法〃（韩愈《论佛骨表》语）；此二语殆成为二千年来公认之史实。吾人心目中；总以为后汉一代；佛教已粲然可观；乃参稽考证；而殊觉其不然。《后汉书？西域传》论云：〃至于佛道神化；兴自身毒。而二汉方志；莫有称焉……骞、超无闻者；岂其道闭往运；数开叔叶乎？〃据此足证两汉时人；鲜有知佛。官书地志；一无所载。学者立言；绝未称引。王充者；后汉学者中学识最赅博而最富于批判精神之人也。其所著《论衡》对于当时社会流行之思想；无一不加以批判矫正；独于佛教；未尝一字论列。此即当时此教未行一有力之反证。故语佛教之初纪元；自当以汉末桓、灵以后为断。但前此史迹；于此间消息；固亦有可窥一二者。
其一；朱士行〃经录〃称：〃秦始皇时；西域沙门室利防等十八人；赍佛经来咸阳；始皇投之于狱〃（《历代三宝记》卷一引）。此经录本不甚可信。此种断片且传疑的史实；似无征引之价值；但最当注意者；秦始皇实与阿育王同时（秦始皇：西纪前二四六——二一○；阿育王：西纪前二六六——二三○）。阿育派遣宣教师二百五十六人于各地。其派在亚洲者；北至俄属土耳其斯坦；南至缅甸；仅有确证；且当时中印海路交通似已开（法人拉克伯里考据此事颇详）。然则育王所遣高僧或有至中国者；其事非不可能（佛门掌故称；育王起八万四千塔；其二在中国。此虽荒诞；然或是育王与中国有关系之一种暗示）。但藉曰有之；然既与当时被坑之儒同一命运；则可谓与我思想界没交涉也。
其二；鱼豢《魏略？西戎传》云：〃汉哀帝元寿元年；博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口受浮屠经〃（《三国志》裴注引；《魏书？释老志》祖述其说）。此事在历史上虽为孤证；然其时大月氏王丘就却；正征服■宾；而■宾实当时佛教极盛之地；则月氏使臣对于佛教有信仰；而我青年学子之怀抱新思想者；从而问业；亦意中事。但既无著述；亦无传授；则影响固不及于思想界耳。
其三；《后汉书？楚王英传》云：〃英晚节更喜黄老学；为浮屠斋戒祭祀。永平八年；诏令天下死罪皆人缣赎。英……奉送缣帛；以赎愆罪。……诏报曰：'楚王诵黄老之微言；尚浮屠之仁祠；洁斋三月；与神为誓；何嫌何疑；当有悔吝？其还赎；以助〃伊蒲塞〃（即优婆塞）、〃桑门〃（即沙门）'之盛馔；因以班示诸国。〃此为正史中最古最真之佛教掌故；中国人信仰佛教见于载籍者；自当以英为首。然以帝子之尊（英为光武子）；而服其教；则在社会中先已有相当之根柢可知。故教义输入；不得不溯源于西汉之季也。
其四；《后汉书？襄楷传》载桓帝延熹九年楷上疏云：〃闻宫中立黄老、浮屠之祠。〃此语见诸奏牍；必为事实无疑。帝王奉佛；盖自此始。此盖在永平百年后矣。
汉明之永平求法说；大略谓明帝感梦金人；遣使西域；赍还经像；创立寺宇。今藏中《四十二章经》；即当时所译。魏晋后之洛阳白马寺；即当时所建。甚者演为释道两教竞技剧谈；谓佛教缘此盛弘京邑。虽然；试稍用严正的史识一绳之；则兹事乃支离不可究诘。盖当时西域交通正中绝；使节往返；为事实上所不可能。即兹一端；则此段史迹；已根本不能成立。其所宗据之《四十二章经》；察其文体；案诸经录；皆可断为两晋间人作；绝非汉时所有。至于各书关于兹事所记载；其年月；其所遣之人；所历之地；所作之事；无一从同；而矛盾罅漏；随处发现。故以吾之武断；直谓汉明求法事；全属虚构。其源盖起于晋后释道阋争；道家捏造谰言；欲证成佛教之晚出；释家旋采彼说；展转附会；谋张吾军。两造皆乡曲不学之人；盲盲相引；其先后涂附之迹；历然可寻。治佛学史者；须先将此段伪掌故根本祓除；庶以察觉思想进展之路；不致歧谬也。
附录一：汉明求法说辨伪
金刚曼陀罗莫高窟第465窟元金刚曼陀罗；曼陀罗主尊是大幅上乐金刚；男女双身；相互紧抱；勾腿交臂；嘴角相亲。脚下各踩一人；一仰一伏。
汉明求法说；最初见者为西晋王浮之《老子化胡经》。王浮盖一妖妄道士；造为老子出关西度流沙之说；指彼佛陀为老子弟子也。其书经六朝唐数次禁毁；稍有识者皆知其妄；独所造汉明求法
