辩驳诡辩的方法与技巧 张晓芒-第9章

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已经画完了蛇，便夺过酒壶说：“蛇本来没有脚，你用得着给它加脚？”给蛇画脚的人终于又失掉到手的这壶酒了。　

　　“画蛇添足”故事的问题在于，当那位“添足者”端着酒杯，洋洋自得地说“我再给这条蛇添上几只脚，你们的蛇也不一定画得完”时，他已经在节外生枝地诡辩了。　

　　人们对于许多客观事物的认识，在一开始的时候是不可能一下子就十分明了的。因此，对它们的判定也不可能一下子就十分肯定或十分否定。比如，人们对“水中捞月”的“不可能”和对“海底捞针”的“有可能”的认识，就是一个不断加深认识的结果。这种认识，就涉及到了怎么认识模态判断的内容。　

　　模态判断就是断定事物情况可能性或必然性的判断。它们包括必然肯定判断（必然P）、必然否定判断（必然非P）、可能肯定判断（可能P）、可能否定判断（可能非P）。这四个模态判断之间也具有一定的相互制约的真假关系，其中的等值关系有：　

　　必然P等值于不可能非P；必然非P等值于不可能P；　

　　可能P等值于不必然非P；可能非P等值于不必然P。＇27＇　

　　按此模态判断之间等值的相互制约的真假关系，“画蛇添足”者的“不一定画得完”只能推出“可能画不完”，却并不能推出“一定画不完”。但他却自作聪明地将“不一定画得完”等同于“一定画不完”，好端端的一壶酒被混淆模态判断的诡辩断送了。　

　　在现实生活中，这种混淆模态判断的诡辩也并不鲜见。　

　　有个“气管炎”买了一张彩票，回来后便算计如何花那500万大奖。妻子疑惑地问：“能不能中了大奖？”“完全有可能！即买就一定要中大奖。”于是他开始算计应该买一套楼中楼；有楼中楼了，还应该有一辆豪华车；楼和车都有了，口袋中的零花钱自然不能再寒酸了。于是他马上又理直气壮地提出了增加零花钱的要求。“给鼻子就上脸！”两人为此吵得一塌糊涂。后来彩票中奖了，中了5块钱。　

　　对于所有买彩票的人来讲，必然有人会中大奖，但对于某个买彩票的人来讲，“中大奖”只能是偶然的。这就是说：“某人可能中大奖，也可能不中大奖”。　

　　按上述模态判断之间的等值的真假制约关系，“可能中大奖”等值于“不必然不中大奖”，“可能不中大奖”等值于“不必然中大奖”。　

　　由此可见，“偶然中大奖”并不只限于“可能中大奖”，更不等于“必然中大奖”。而上述那位“妻管严”，却偏偏忽视了这种模态判断之间的等值真假关系，将“偶然中大奖”只限定为“可能中大奖”，继而又把“可能中大奖”混同为“必然中大奖”。并为此吵吵嚷燃要求增加零花钱。不吵架才怪呢！　

　　明白了这个道理，我们就可以以平常心来买彩票，而不必一买彩票就算计着如何花那大笔的钞票。
●　移花接木混淆时态判断的诡辩
　“移花接木”本指把花木的枝条嫁接到另一种花木上，比喻暗中使用手段更换人或事物。表现在诡辩手法上，则是混淆了时态判断的含义。　

　　有个人娶妻生子，高兴得不得了。过年抱着娃娃、领着妻子去丈人家拜年。丈人一家招待得很好。但这个人回来后就要把妻子给休了。妻子问他原因，他说：“我看见你娘老得满脸都是皱纹，怕你将来也是这个样子，所以还是趁早先把你给休了吧。”　

　　事物是发展变化的，过去怎样，现在怎样，将来怎样。对于如何表达事物的这种发展变化，人们形成了时态判断。　

　　时态判断是由时态语句表达的判断。由于现在时时态判断一般作为性质判断处理，所以，时态判断有以下四种基本形式：“过去是P”、“过去曾总是P”、“将是P”、“将来总是P”。　

　　时态判断之间也具有相互制约的真假关系，其中的等值关系有：　

　　过去曾总是P等值于并非过去非P；过去曾总是非P等值于并非过去是P；　

　　过去是P等值于并非过去曾总是非P；过去非P等值于并非过去曾总是P。　

　　将来总是P等值于并非将是非P；将来总是非P等值于并非将是P；　

　　将是P等值于并非将来总是非P；将是非P等值于并非将来总是P。＇28＇　

　　由于事物是发展变化的，所以，过去怎样，不等于现在怎样；现在怎样，也不等于将来怎样。同样，将来怎样，不等于现在怎样；现在怎样，也不等于过去怎样。“休妻者”的诡辩是故意混淆了时态判断的诡辩，他把将来时态的“老”混同于现在时态的“老”，但将来怎么样并不等于现在怎么样。现在只能说是现在，不能说现在等于将来。二者不能混淆。　

　　又据《战国策？秦策》记载：　

　　梁地有东门吴者，其子死而不忧。其相室（执政大臣，宰相）曰：“公之爱子也，天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾尝无子，无子之时不忧，今子死乃即与无子时同也。臣奚忧焉？”　

　　这是一个混淆过去时态判断的诡辩。　

　　“尝无子”是过去时态判断“过去曾没有儿子”，“无子之时”却可以表述为“现在没有儿子的时候”和“过去没有儿子的时候”的两个不同时态的时态判断。在“过去没有儿子的时候”，根本就不存在父子关系，自然也就谈不上父子之情；而　“子死”和“现在没有儿子的时候”，则存在有父子关系，理应当有父子之情。由于“现在无子”并不等于“过去无子”，所以“过去无忧”推不出“现在无忧”。亦即“过去无忧”真时，“现在无忧”真假不定，亦即“过去无子之时不忧”与“现在无子之时不忧”之间不存在必然的推导关系。　

　　但东门吴在辩解自己的“子死不必忧”的论题时，故意把“子死”、“无子”、“子死之时”、“无子之时”等不同的时态判断像绕口令一般地混扯在一起，以轻描淡写的一句“与无子时同也”，就把不存在有父子之情的时态，偷换到了有父子之情的时态。由此才产生出这种不近人情的“子死不忧”。　

　　有意思的是，先秦时代的“辩者”也曾提出一个类似“子死不忧”的“奇辞怪说”：“孤驹未曾有母”。　

　　辩者们对“孤驹”概念进行语义分析，得出“孤驹没有母亲”的结论，继而从“孤驹没有母亲”推出“孤驹从来没有母亲”。　

　　先秦典籍《墨经》在两千多年前就驳斥了辩者们的这种诡辩，并从时态上区分了两种不同的“无”：一种是“无之而无”，即从来没有；一种是“有之而后无”，即曾经有过，但后来没有了。这后一种“无”是：“有之而不可去，说在尝然”。“尝然”即“曾经如此”。“已然则尝然，不可无也。”＇29＇
●　假途售奸错误三段论推理的诡辩
　有个“假途灭虢”的成语，指春秋时代，晋国向虞国借道去灭虢国，返回时，顺便将虞国也灭掉了。后指以向对方借路为名，行灭亡对方之实的计策。“假途售奸”则指，利用貌似正确的三段论推理方式，推销自己的诡辩。　

　　前述古希腊的诡辩家欧布利德的诡辩：“你头上有角”，我们可以将它整理成一个三段论推理形式：　

　　凡是你没有失去的东西就是你具有的东西；　

　　角是你没有失去的东西；　

　　所以，角是你具有的东西。　

　　在这个三段论中，中项“你具有的东西”在大前提与小前提中有歧义。在大前提中，它指“原来有这种东西”，在小前提中，它指“原来没有的东西”。原来没有的东西无所谓“失去”。欧布利德混淆概念的伎俩昭然若揭了。　

　　三段论推理是人们在人际沟通中常用的一种思维形式，它是通过一个共同概念把两个性质判断联系起来，从而推出一个新的性质判断的推理。任何一个三段论都包含并且只能包含三个不同的概念（大项P、中项M、小项S）；任何一个三段论都是由三个性质判断组成的（包含有小项P和中项M的叫大前提、包含有小项S和中项M的叫小前提、包含有小项S和大项P的叫结论）。　

　　典型的三段论的结构式为：　

　　（1）所有的M是P；　

　　这个S是M；　

　　所以，这个S是P。　

　　（2）所有的M不是P；　

　　这个S是M；　

　　所以，这个S不是P。　

　　三段论的规则有七条：　

　　（1）在一个三段论中，只能有三个不同的概念。否则将犯“四概念错误”。　

　　（2）中项在前提中至少要周延＇30＇一次。否则将犯“中项不周延错误”。　

　　（3）在前提中不周延的项，在结论中不得周延。违反这条规则将犯“大项不当周延错误”或“小项不当周延错误”。　

　　（4）两个否定前提不能得出结论。　

　　（5）前提中有一否定，结论必须也是否定。　

　　（6）两个特称前提不能得出结论。　

　　（7）前提中有一特称，结论必须也是特称。　

　　上述七条三段论的规则，前三条规则直接涉及到中项的作用问题，后四条则是间接涉及到中项的作用问题。它们都是紧紧围绕“中项”这个关键展开的。不论哪一条规则都与中项是否真正起到媒介作用有关。　

　　三段论有四个格，并且各格还有各格的特殊规则，这些特殊规则是三段论基本规则的具体体现。＇31＇　

　　按照三段论的规则分析，上述欧布利德的诡辩，如整理成三段论，就可以看出他违反了三段论的第一条规则，是个“假途售奸”的诡辩。　

　　又如在古希腊哲学史上，曾有一则关于“狗父亲”的诡辩：　

　　这只狗是雄性的；你父亲是雄性的；因此你父亲是这只狗。　

　　应该说，在这个诡辩中，两个前提都是真实的，但为什么“狗父亲”的结论却是荒谬的呢？原因在于在大、小前提中，连接“狗”与“父亲”的中项“雄性”都没有概括尽“雄性动物”的所有部分，亦即中项“雄性”两次都不周延。这就把本来互不相干的两种“雄性”生拉硬扯到了一块，从而违反了三段论的第二条规则：在一个三段论推理中，中项必须要周延一次。由于推理形式不正确，因此，它是“假途售奸”的诡辩。　

　　鲁迅在《论辩的魂灵》中，也揭露了一些人的荒谬诡辩：　

　　洋奴会说洋话，你主张读洋书，就是洋奴。……你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。　

　　我们将其也整理成三段论的形式：　

　　（1）　洋奴会说洋话；　

　　你会说洋话；　

　　所以，你就是洋奴。　

　　（2）　甲生疮；　

　　甲是中国人；　

　　所以，中国人生疮了。　

　　前一个推理的中项“说洋话”两次都不周延，违反了三段论的第二条规则；后一个推理中，小前提的“中国人”不周延，在结论中却周延了，违反了三段论的第三条规则：在前提中不周延的项，在结论中不得周延。所以，这两个三段论推理都是“假途售奸”的诡辩。　

　　人们在实际三段论思维中，经常在不影响沟通交际的前提下，把不言自明的推理的某一部分省略掉。这就是三段论的省略式。虽然三段论的省略式是实际思维中简单或复杂的三段论的自然表现形式，它这符合语言简洁的经济原则。但是，这种省略在消除典型三段论的死板、凝固、乏味的同时，也极有可能掩盖诡辩。　

　　报载安徽省蚌埠市中级法院对芜湖市原市委常委、政法委书记周其东故意杀人案进行审理时，周其东全面翻供，对自己所犯的罪行进行了种种辩解。其中有“我熟悉破案手段，不可能指使他人杀人灭口”；“收受贿赂是人情往来”。　

　　第一个诡辩其实是一个只有小前提和结论的省略三段论；第二个诡辩则是一个只有小前提的省略三段论。为了识破其“假途售奸”诡辩伎俩，我们可以将省略的部分补齐：　

　　（1）　所有熟悉破案手段的人都不可能指使他人杀人灭口；　

　　我是熟悉破案手段的人；　

　　所以我不可能指使他人杀人灭口。　

　　这个三段论推理形式正确，但被省略的大前提荒谬，“熟悉破案手段”与“不可能指使他人杀人灭口”之间不具有必然的因果联系。　

　　（2）　所有的人情往来都不是犯罪；　

　　收受贿赂是人情往来；　

　　所以，收受贿赂不是犯罪。　

　　这个三段论推理形式正确，但小前提荒谬。　

　　为什么推理形式正确，但会出现诡辩呢？这就涉及到三段论推理中前提真实性和形式正确性的关系问题。　

　　在一个三段论推理中，前提的真实性和形式的正确性既是统一的，又是相对独立的。但是，只有前提真实并且形式正确的三段论，才能必然地得出真实的结论；而前提不真实或者形式不正确的三段论，都不能保证必然地得出真实的结论。所以，一个能够必然推出正确结论的三段论推理，一定是前提真实和形式正确的。
●　似是而非错误复合判断推理的诡辩
　有个国王命令处死一个小偷，小偷请求国王宽恕。国王说：“你犯了大罪，我怎么能宽恕你呢？我只同意你选择一种死法。”小偷高兴的说：“那么就让我老死吧。”　

　　国王的本意是让小偷现在就死，但他提供的前提是个模糊的语句，可以被理解为是一个穷尽一切死法的选言判断，当然包括将来老死的选言支。由于提供前提的语言模糊，被小偷钻了空子，小偷当然高兴了。　

　　在这里，我们不能说小偷诡辩，只能说国王说的话有毛病，被小偷进行选言推理时钻了空子。　

　　复合判断推理包括联言推理、选言推理、假言推理。　

　　1．联言推理是前提或结论为联言判断，并根据联言判断的逻辑性质（联言支必须全真）进行的推理。有两种形式：　

　　（1）分解式：如果P并且q，那么，P（q）；　

　　由于分解式联言推理是从总体到部分，这要比孤立地只谈一个结论，能收到更好的效果。如在批评某人时，为了减少他的抵触情绪，以便他能更好地接受批评，就不妨先说“你是有优点的，也是有缺点的”，然后在着重指出“你是有缺点的”。这种全面性的说法就容易使人接受。　

　　（2）组合式：P、q，所以，P并且q。　

　　2．选言推理是前提中有一个选言判断，并根据选言判断的逻辑性质（选言支至少有一真，但不能同假）进行的推理。它也有两种形式：　

　　（1）相容选言推理：　

　　否定肯定式：或者P或者q；并非P（或并非q）；所以q（或P）。　

　　（2）不相容选言推理：　

　　肯定否定式：要么P要么q；P（或q）；所以并非q（或并非P）。　

　　否定肯定式：要么P要么q；并非P（或并非q）；所以，q（或P）。　

　　3．假言推理是前提中有一个假言判断，并根据假言判断的逻辑性质进行的推理。它有三种形式：　

　　（1）充分条件假言推理：　

　　肯定前件式：如果P，那么q；P；所以，q。　

　　否定后件式：如果P，那么q；并非q；所以，非P。　

　　（2）必要条件假言推理：　

　　否定前件式：只有P，才q；并非P；所以，并非q。　

　　肯定后件式：只有P，才q；　q；所以，P。　

　　（3）充分必要条件假言推理：　

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