编者的话-第1章
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［ 作者：黄鉴 转贴自：本站原创 点击数：944 文章录入：yihun ］
编者的话：
学习易学的人不可不读《易经》，我学习易学从一开始起就认真阅读《易经》，认真领会它的原旨本义。前十年掀起的易学热潮，不如说是易学中的预测占卜热潮，人们只热衷于“四柱预测学”，“周易预测学”（实是六爻纳甲八卦预测），“堪与风水学”、“奇门遁甲”等等技法的学习，绝大多数老师不言《易经》本义，学员不读《易经》原文。易学是用《易经》中的易理作指导的一门大学问，不读《易经》怎么可以知道《易经》的哲理，明白其功用，没有易理作指导，又怎能开悟，怎能学好易学预测，“断天下之疑”呢？故尽管十年来“大师”穷出不尽，实质上并没有造就出十分全面的有成就的杰出的易学人才，广大学子越学越糊涂，走入死胡同，跳不出来，感到迷盲，皆因不读易不明理，舍本求未之故。今在网站上特长期开辟专栏，介绍《易经》，促进大家学习进步。
本网站选用的是长沙岳麓书社1988年出版的《白话易经》版本，该书原名为《周易今注今译》，系台湾国学大师南怀瑾教授和徐芹庭博士共同译注，为王云五先生主编。根据本人学易的经验，真正掌握好易理关键是要读孔圣所写的学易心得，即《易经》后面的传，而对于前面解说64卦的经，通读一下即可，对于传却必须反复阅读，深刻领悟，故本人只选录《易经》后面的传上网以供大家学习。
由于本网站非营利性的网站，目的为推动对祖国优秀传统文化的学习和弘扬，因此对采录的版本特给予出处说明，表示对版权、出版权的尊重，由于网站宣传未有丝毫营利行为获利，则无能力付给相关人士的经济权益，特予说明。若出版者，译注者有异议请予以联系，我将立即停止转录登载。
学习易学一定要通读《易经》，深研悟透孔圣发扬易学精义的易传，若弃之而不顾决不是真正研学易学的人，纵有一技方术充其不过是一介草莽方士，决非学者、专家。如果真正想得天地之道，参阴阳之密，释万物万事之玄机成大器者，还必须同时学习佛学的《般若波罗蜜多心经》以及道学的《道德经》，多多诵读，并认真反复参悟以促易学之精进。在逐步登录完“白话《易经》”的传后，我们将紧接着陆续登录高功大德者对《般若波罗蜜多心经》及《道德经》的释译，弘扬天地大法，以引导大家学好易学，帮助各位成为一个易学英才。
黄 鉴
2002年10月15日
转登“《道德经》释义”之编者话
［ 作者：黄鉴 转贴自：本站原创 点击数：1139 文章录入：yihun ］
我在讲授易道时，提倡德功并修，强调在学易时，为达开悟通慧，尽快上升到较高预测层次，必须认真诵读、学习《易经》、《道德经》及《般若波罗密多心经》儒道佛三经，认真领会其精神要旨。这三经是儒道佛三教之经典，必学不可。我已在网上将《易经》中的传的部份释义全部登录完毕，大家学完后，应该明了易学是什么学说，易学预测指导理论思想是什么，依据它应该较过去上了一个高层次。只有将自己的认识思维建立在《易经》理论上，大家的认识起点才会高，社会地位层次就高，而不会坠入江湖未流，尽管当代一些人自誉为大师、宗师，但总摆脱不了社会给他们的定位——江湖术士或是术士教头，其原因就在如此。
《易经》的传我们已全部登录完毕，从现在起我们将系统的全部登录“《道德经》释义”。《道德经》是我国道教的基本经典。“道”是道教的基本信仰，是《道德经》一书的核心概念，是其学说的精华所在。《道德经》为老子所著，故《道德经》又称为《老子》。博大真人老子是一位隐君子，五千言的《道德经》（或称《老子》）使他成为了人类文化史上的不朽者，国外哲学界承认中国的古典唯一哲学书籍即《老子》。《史记？老子列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县东）人也。姓李，名耳，字聃，周守藏之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹善曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子著书上下篇（即《道德经》上下篇，上篇德经，下篇道经），言道德之意五千余言而去，莫知其所终……”对关于老子的记载传说很多，如《神仙传》中说：“老子者，名重耳，字佰阳，楚国苦县曲仁县里人也，母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓老子。”或云，老子之母适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”类似此种神话传说繁多，而且更神奇。研究老子者一般认为，司马迁所传大致不差，老子生活在孔子时代而长于孔子，曾为周之守藏室史官（图书典籍管理者之类），后来隐居。
“老子以天道喻为人处世之道，有道至人寓于世便如道之寓于天地自然。虚极，静笃，归根而万物并作，恍惚、希夷、微妙不可致诘、不敫不昧，不可名状而周行不殆，可以为天下母，这是天之道。不骛不伐，为而不争，成而不有，大巧若拙，大智若愚，下流自处，如水的柔弱而刚强，如天之不言，这是为人之道。以此施于伦理政治，则崇尚小国寡民，无为自化，无欲自朴，虚心实腹，弱志强骨。质言之，天网恢恢，疏而不失，天道本于自然，无为而不为，这是最高的人生，同时是最园满的社会。”老子的思想很难用我们现在一般所谓“积极”、“消极”的概念来论定，面对如此彻底的警醒与觉悟，渊博睿智的孔子也不能不自渐形秽。在《史记》及《庄子》中有多处记载孔子适周问礼于老子，老子居高临下地教导孔子。《庄子》中有种种孔、老之间的辩驳与诘难，结果自然是孔子惶然无所应对。其实，这并不意味着孔老之间的彻底对立，反而意味着他们的根本相ǎ献？包括庄子）的至人，天人哲学，与孔子的君子之说，共同基于一种深刻的批判与否定，一者更贴近人体，一者更贴近伦理；老庄的“至德之世与孔子的理想之治相比，前者只是更彻底的返回天人合一的理想状态而已。……在儒家，天人合一意味着人与自己的道德本性原是一体，并终应归于一体，因此问题是要去除现实中的功利，私欲遮蔽，以道德实践完成自然与自己的道德本性之间的合一，成人成已。在道家，天人合一意味着人与自己的本然真性（道、天）原是一体，人应该执守本真，不致丧失，自然去伪，这是一种超道德的道德。道家反对儒家的道德与作为并非不要道德，相反，是认为儒家的道德不够道德，是人失去了本原意义上的道德之后的次一级的道德。老子身后有非同寻常的嘉誉，唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，创置老君庙，以道教为国教。宋真宗尊老子为太上老君混元上德皇帝，这是出身并不高贵又没富贵的老子所始料不及的。
在学习易学，学习《八卦象数预测法》等《易魂》预测思维体系时，我反复强调要确立“以道观象”，“以道观物”的思维，要“德功并修”，以达“天人合一”，提出在学《易经》的同时，还应反复读《道德经》，因为它是对《易经》的最好注释。“道”为何物？《易经》说：“一阴一阳谓之道”，《道德经》说：“万物负阴抱阳，冲气为和”。“道”即指天地自然变化之机及其法则（人类社会变化规律亦在其中）。然而《道德经》说“道可道，非常道；名可名，非常名”，道不可见，不可名，不可执。“至静之道”，其机玄妙莫测，它法天、法地、法自然，因此“道”只有通过阴阳相胜相推变化规律，方能体悟到天运自然，“周行而不殆”，自古常存。天运自然中“显诸仁，藏诸用”，“八卦甲子，神机鬼藏”。老子《道德经》主要讲了“道”，“可道”，“德”，“上德”几部份。提出“道”的十大特征：一、虚无；二、自然；三、清静；四、无为；五、虚粹；六、素朴；七、平易；八、恬淡；九、柔弱；十、不争。“道”体现于人为“上德”，“可道”体现于人则必为“下德”，“上德”与“下德”同“道”与“可道”是有区别的，这在《道德经》中已分述得十分清晰，大家去读一读便可知道。“上德”无心为德，“下德”有意为“德”。“上德”无为而无以为，“下德”有为而有以为。我们国家正在走向以法治国，江泽民总书记同时又提出“以德治国”，提倡“德”必要与“道”结合，中国汉语词汇中“道”字贯穿于中者除“道德”一词外，还有“道理、道义、道路……”等等，要实现“以德治国”首先必须知晓理解“德”的广泛函义，它是中国传统文化“道德仁义礼”观念的重要组成部分。因此我们就单从响应江总书记“以德治国”的指示来学习《道德经》也是完全必要的。道的体性是虚无自然清静无为，其作用为德，德的表现形式分为贤愚，利害、尊卑、贵贱，应化无方，周遍无遗。相似于日月无所不照，如同雨露无所不润，体现于人则为仁，仁的表现是慈爱忧惠，直诚自然，恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕，怜悯体恤，忧伤慈悲，遂物顺理，无一物不获其生，无一物不获其成。由此可知我在教学中提倡的“德功并修”的德是人之自然之德，本性之德，是无心之德，是一种“功 昭日月，德被天地”之上德。老子五千文字的《道德经》是世上最短又最读不完的一本书，它最终归到人，人得了道，并与“道”合一，才能成为一个有益于自然，有益于社会，有益于他人，有益于自身的人。
因此，勿论从学习易学，开启悟性的角度出发也好，还是从“齐家、治国、修身、正己”的角度出发也好，学习老子《道德经》是完全必要的。列宁说：“应当明确认识到只有确切了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级文化。”江总书记提出“与时俱进”，在“三个代表”讲话中强调“代表先进文化的发展方面”，一切文化都有深厚的历史根源，新的是由旧而来，先进的脱颖于落后的，在我们的历史长河中不泛有许多民族文化的精华需要吸收和弘扬，老子《道德经》的哲学思想在当今学习“三个代表”精神中仍具有光辉意义。《道德经》按上篇为德经，下篇为道经，若按所写秩序将此经则名为《德道经》，实为《得（德）道经》，要想悟道得道不可不读此经。学了此经，且不说有超前预知思维，致少可“与时俱进”，不致于滞后。为此，我网站特将按计划分期登录老子“《道德经》释义”全文。
从古至今对老子《道德经》释义者不下千百种，本网站采用的是山西楼观台道院任法融道长所著的“《道德经》释义”，其释义准确通俗，词章简洁，词语优美。《道德经》全文五千字，分八十一章，我们将按每次五章进行登录。全文打字由黑龙江哈尔滨彭林同学义务完成，特代表全体网友表示谢谢。
2003年7月15日
《道 德 经》总 论
［ 作者：黄鉴 转贴自：本站原创 点击数：1284 文章录入：yihun ］
一、 引述
老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。
古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己见，莫衷一是。在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。这些理解既有片面性，又有合理性。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。
在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。这些解释都不符合《老子》本义。“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，是宇宙中的能量，是太空的气场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始材料。“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。只有正确理解了“道”，才能正确理解“德”，从而以此为钥匙，正确理解《老子》全书。
从常人的立场、观点和方法，用通常的经验和知识，顺着常规的思路，不可能对“道”的妙谛有真正的彻悟。因而， 一般学者，由于未能从万有中超脱出来，他们从各个侧面理解“道”，从常识的观点说明“道”，由此偏离《老子》的本来意义，势所难免。对“道”的片面理解，必然造成对《老子》一书的歪曲解释，埋没这本书的重大价值。
道教把老子奉为始祖。《道德经》是道教的基本经典。 “道”是道教的基本信仰。“道”是《老子》一书的核心概念，是《老子》学说的精华所在。
道教本身对自己的基本经典《道德经》有传统的理解。这种理解和一般人的理解大相径庭。道教对此书的秘机是师传口授，代代相传的，对其玄理奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。据传老子百六十余岁而去，他本人就是功夫极深的修炼家。他所阐述的大宇宙的基本原理，只有在人身的长期修炼及直觉沉思中才能彻悟。“道”在天，亦在人；在身，亦在心。
笔者躬身研究道学三十余载，谨研《老子》、《庄子》、《周易》二十余年，对“道”尤为殚精竭虑，悉心研探，在长时间的修持中悟解。为《老子》作注，是多年研讨、静悟的结果，实非一时之愿，一日之功。在中西文化融合，老庄研究成为热门，�
