废墟掩盖的古文明-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。〃《大乘入楞伽经》更进一步从因果轮回的理论角度来阐明食肉的过失。经中指出，众生从无量劫以来，流转于六道轮回，生生死死，轮转不息，曾经都是父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲戚，如何忍心取而食之。佛经中也说，教徒达到〃入灭〃境界后必须连〃三净肉〃、〃五净肉〃也戒吃，否则必遭天谴。
也有的学者认为，食素与〃大慈大悲〃修身养性之间没有必然联系。这一派学者认为，通过食素可以达到修身养性的最高境界，通过食肉也可以达到同样的境界，选择食素与否跟各国的文化习惯、民族传统是密不可分的。比如佛教密宗盛行于西藏、青海、内蒙古、尼泊尔、锡金等地区，这些地区都是崇山峻岭与高原地带，气候严寒，不适合农耕，只适合畜牧，故游牧民族从来不种农作物，而是随着水草的条件不断迁徙流转，以畜牧牛羊为主，以食肉为主。佛教传入以后，不但没有改变当地食肉的风俗习惯，而且跟当地的文化相结合，形成了具有浓厚原始宗教色彩的密教。西藏原始的苯教（黑教）的神秘特色与咒术，成为密宗佛教的主要特色。西藏、青海等地区食肉的传统到今天都没有改变，尽管正在尝试着开发农业。现在密教已传到世界各地，它的神秘吸引了大批西方人。但西方信仰密宗佛教的人既没有追随西藏而坚决食肉，也没有因为佛教的〃大慈大悲〃而坚持食素，食肉的可能是密宗佛教教徒，食素的也未必是因为信教而食素，如今的社会，选择是多元化的，很多人的选择只是基于对营养学的不同看法，跟信教与否没有必然联系。
第26节：佛教缘起：追随佛的脚步（4）
佛教传入中国，又跟中国传统文化结合起来。中国儒家文化以〃仁爱〃为本，也讲究修身养性，对于动物，孟子曾说：〃见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉〃，并且中国佛教徒不托钵乞食，只是在寺院中自炊自食，所以就形成了食素的传统，尤其是信仰佛教的梁武帝，对中国佛教食素的推广起了很大作用。中国佛教徒有出家和在家之分，出家的僧侣既然食素，在家的信徒也就大多趋向食素。而食素的目的，只因〃出家人以慈悲为怀〃。
总而言之，佛教食素因基于〃慈悲〃的修身理念而备受推崇，佛教食肉也因其文化的不被渗透而开脱了〃罪责〃，在佛教徒看来，能食素处且食素，肉以少吃或不吃为妙；在不信佛教的人看来，食素食肉是现代社会多元化的选择，跟信教与否没有必然联系。
3、 禁欲的悖论《欲经》之谜
以佛教起源而著名的古印度，很自然地给人以禁欲主义的印象，佛教徒不得婚嫁，不得饮酒食肉，对异性美色始终保持戒备的心态，如果哪个出家者亲近女色，就会犯下最大的罪过。这与佛教讲求苦行的宗旨有关，佛教的本义即是压制人的原始欲望，达到无欲则刚的修为之道，出家之人都要竭力控制自己的七情六欲，不为世俗的诱惑所动摇，这其中当然就包括性欲的诱惑，因此古印度文化中禁欲的因素非常重。然而奇怪的是，就在这种禁欲主义盛行的文化中，同时存在着强大的艳欲主义传统，而且这种艳欲主义的传统源远流长，一直贯穿在古印度的文化发展中，《欲经》就是这种艳欲主义的集大成者。
《欲经》的作者是婆蹉衍那，成书于公元4世纪至5世纪，这时古印度的佛教已经式微，新兴起的印度教逐渐占据了主流，《欲经》即是印度教的典籍之一。在社会生活层面，印度社会从古代奴隶制向封建制转变，商业繁荣，市民阶级出现，成为城市文化的主体。在这种背景下，古印度人的思想观念和生活习惯发生了较大变化，现世的价值取向成为社会主流，人们不再一味地压抑自然的欲望，而是采取艺术化的手段来看待人的正常生理需求。
根据典籍记载，在公元5世纪的印度，男子有妻子和情人，这是被社会允许的，尤其是一个有身份的男子，并没有必要拥有众多的妻子，但是可以拥有情人或高级妓女，可见当时的社会风气非常开化。《欲经》中就描述了怎样求婚，怎样保持良好的婚姻生活，怎样保持忠贞等相关知识，并提到了男子对妻子和对情人的区别，并指出爱情、婚姻、性欲是一致的，三者的和谐统一是人的生命的艺术统一。书中详细说明了女人怎样才能满足丈夫正常的、全部的性要求，从而使性爱升华。在很多方面，这也是针对情人讲的，无论妻子或情人都应该满足男子的性要求，同时男子也应该尽自己所能使女方快乐。
《欲经》虽被视为印度教的重要典籍，但它更像是一部性爱宝典。它将男女性爱的各个环节都进行了详细的说明和介绍，单是接吻的方式就列举了十七八种，并分别说明了不同方式所适合的场景。书中还生动地描述了做爱前的爱抚和游戏，指出前戏的重要性和对整个性爱过程的重要性，列举了不同的爱抚方式所带来的效果，婆蹉衍那在书中还谈到了一切可能的性交姿势以及所能产生的愉悦程度。
第27节：佛教缘起：追随佛的脚步（5）
婆蹉衍那在书中坚持自然平等的原则，认为性爱需要男女双方共同求得满足，而不是男人单方面的性欲发泄，女人虽然常常处于被动的地位，但性爱中的女人常常充满更为热烈的激情，与男人相比，女人从性爱中能够获得更多的快乐，对性爱的感受，女人也比男人更为细腻、更为丰富。换言之，《欲经》实际上是一部关于女人的书，它的意图在于使男人认识女人：女人是温柔和激情的化身，男人要想从性爱中获得真正的快乐，他必须认识女人。
虽然《欲经》对性爱的肯定和详细描写达到了无微不至的程度，但作者的态度却始终是高贵和典雅的，没有任何淫秽和下流的思想，婆蹉衍那赞颂性爱的目的是把自然的欲望艺术化。他批判许多人以为性爱是与生俱来的本能，因此不学便会，认为这是把人的性爱降低到动物交配的层次，仅仅是一种兽欲，没有半点艺术性可言，而真正的人类的性爱应该是一种高雅的艺术，为了掌握这种高雅的艺术，人需要学习有关性爱的64种技巧。他说：〃性爱是透过感官听觉、触觉、视觉、嗅觉及味觉享受有形物的过程。性爱的基本定义是感觉器官与其目的物的有效结合。〃
事实上，印度人这种自然豁达、放任性情的态度并非直到这一时期才产生，认为古印度只有禁欲主义的传统是一种误解。印度史诗《罗摩衍那》中有一段〃恒河的起源〃的故事，说印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天而来的原因，正体现了古印度人的生殖崇拜观念。著名的卡朱拉霍印度教寺庙里面雕刻着很多性爱场面，其中的人物全都具有极其耽于声色的情味；克纳尔科的黑塔，男女拥抱的场景栩栩如生，可见艳欲主义的传统一直渗透在古印度的文化艺术中。
佛教兴起后，虽然禁欲主义成为主流意识形态，但在丰富的民间社会中，人们对性爱的热烈追求依然继续存在着，以至于佛教的某些教义中也渗透了性欲的因素，佛教诗人马鸣在《美难陀传》就记载了佛陀用美貌的天女诱惑鼓舞难陀修炼成佛的故事，性爱与佛教竟然实现了统一。当然将艳欲主义传统发扬光大的是后来的印度教，印度教将宗教与生活水乳交融地联系在一起，认为说宗教就是生活，爱欲被认为是人生三大目的之一，性爱是最富于激情也是最为完美的人生享受，它也最易于被转化为宗教的热情。印度教中的性力派不仅崇拜裸体少女，而且将性爱引入宗教仪式之中，印度教中的黑天大神和女友罗陀的故事更是被广为传诵。
禁欲主义和艳欲主义就这样并行不悖地存在于古印度的文化中，形成一个独特的文化奇观，人们在强调修身苦行的同时，又强调艺术的性爱享受，苦行世界与艳欲世界和谐共存，这正如马克思所说，印度的宗教〃既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。〃
4、 瑜伽的本意
现在，瑜伽已经成为风靡世界的健身方式，修炼者通过调节呼吸、意识、肢体姿势等方式，将身体的肌肉、骨骼及内分泌系统调节到最健康的位置，达到令人青春不老且身心愉快的目的，因此瑜伽受到世界各地人民的欢迎，学习修炼者每年以数以万计的数目增加。事实上瑜伽源自遥远的古印度，有着非常深刻的宗教和哲学内涵，绝非仅仅一项健身运动那么简单。
第28节：佛教缘起：追随佛的脚步（6）
瑜伽的英文名字为Yoga；由梵文yug音译而来，其含义是指〃一致〃、〃和谐〃，意思是指通过修炼达到身体、精神与大自然的和谐统一。这种修炼方式起源于5
000多年前，当时许多隐居山林的哲人、苦行者、祖师、先知努力思索天人合一的途径，探求摆脱肉身累赘、实现精神永恒的修身之道，他们经常面对山川、树木、动物打坐冥思，从日月星辰的运行规律和自然生物的生死枯荣中吸取生命的奥秘，并形成了一些固定的修炼姿势。
公元前1500年左右诞生的《吠陀经》对瑜伽进行了系统的记载和说明，后来的《奥义书》对瑜伽又进行了更为精确的记载。到《薄伽梵歌》的出现，则完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里创作了《瑜伽经》，阐述古典瑜伽的理论，他将瑜伽定义为控制、纯洁的操守、身体姿态、集中意念、冥想等8个分支，并强调在修习瑜伽功的同时研读圣书。
此后，在瑜伽的理论体系中又产生了《瑜伽奥义书》，共有21部著作，在这些〃奥义书〃中，纯粹认知、推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境界。因此，产生了节食、禁欲、体位法、七轮等，加上咒语、身印、尚师之结合，古印度的瑜伽发展到最为成熟的阶段。
在古印度，人们相信通过瑜伽可以摆脱轮回的痛苦，内在的自我将与宇宙的无上我合一；通过瑜伽将产生轮回的种子烧毁，心的主体被顿悟，一切障碍都将不存在。在印度现在很难区分瑜伽与印度教的关系，在寺庙、经典著作、绘画、舞蹈以及社会生活的各个领域，两者的关系都相互融合。
由于古印度丰富绚丽的宗教色彩，人们普遍相信生命轮回说，认为生命不是以生为始，以死而终，而是无穷无尽的一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是有前世造作的行为所决定，动物、人和神的存在都是这个链锁中的环节。一个人的善良品行，可以使他升天，邪恶则能令他来世沦为畜类。一切生命，即使在天上，都必有终期，不能在天上或人间求得快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱，即脱离生死轮回，在那种不变的状态之中获得安息，这称为梵和涅。
正是这种对摆脱生死轮回的不懈追求，实现梵和涅的目标，古印度人创造了瑜伽修炼法，可见这与宗教的教义是有直接关系的。在印度神话传说中，湿婆神是瑜伽的创造者。他创造了所有瑜伽修炼的姿势，共计840万个不同的姿势，代表了840万个化身，每个人从生死的轮回求得解脱之前必须通过这些姿势。这些姿势代表着逐步的演变，从最简单的生活方式到完全现实的人。据说，做了所有这些姿势，人可以在他的一生中绕过所有这些生活，避开从今生到来世的宿命论进程。湿婆神后来把这一套修炼方法教给了他的徒弟巴瓦蒂。
巴瓦蒂后来成为整修宇宙之母，她是至高智道的化身。受了她的恩宠，就会获得解脱，并与至高知觉统一。据说，出于对所有孩子们的爱和怜悯，她把秘密的知识以坦陀罗的形式传给孩子们，而她也成为第一个坦陀罗格鲁，她的母爱代表了潜伏在我们所有人身上的巨大能量，这个巨大能量也称之为孔达里尼。在后世的修炼历史中，伟大的瑜伽信奉者们对这些姿势做了调整，减少了数目，以致现在所知仅几百种姿势，在这些姿势中，只有84种有详细的说明，只有30种左右被认为对现代人有用。
第29节：佛教缘起：追随佛的脚步（7）
19世纪后，瑜伽进入现代时期，印度的各派瑜伽不断吸收新思想和新文化，并与现代医学和心理学相结合，逐渐发展成一种修身养性的健身运动。克须那摩却那被认为是现代瑜伽之父，其后的〃爱恩加〃和〃第斯克佳〃是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的〃拙火瑜伽〃和〃湿婆阿兰达〃瑜伽也是两个重要的瑜伽派别。西方殖民者侵入印度后，瑜伽迅速被传播到欧美等国，并与西方现代科学相结合，经过一系改进后，很快成为风靡全球的运动。
只不过现代瑜伽已经基本失去了古代瑜伽那种宗教色彩，人们练习瑜伽已不再是为了超脱生死轮回，也不再采用苦行的方式，而是更加注重健身和医疗效果。现代人更多的是把瑜珈当作生理上的运动及心灵上的练习，其最终目标就是能控制自己，能驾御肉身感官，以及能驯服似乎永无休止的内心。现代修炼者的重要目标就是能够驾驭自己的心意，进而把感官、身体与有意识的呼吸相结合来实现对身体的控制。这些技巧能够强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康，使人思路清晰，保持活力。
第30节：文明关隘：最初的辉煌（1）
第四篇：古希腊：文明失落的色彩
古希腊，这是一个让人怦然心动的词汇，一个让人心生敬意的文化意象，它是欧洲文化的源泉，是人类思想的根源。闭上眼睛想一想吧，那神圣的雅典卫城，高峨的奥林匹亚山，那弥诺斯迷宫中的神牛，建造在雅典大地上的庙宇，还有开启人类想象空间的神话传说，宙斯的伟大，阿波罗的暴烈，雅典娜的智慧，无一不是穿越了时空的星河，向我们尽情展示古希腊文明的辉煌与璀璨。阿基米德是伟大的，他奠定了物理学的开端；亚历山大是伟大的，他创造了不可一世的帝国；斐里庇第斯是伟大的，他开创了马拉松运动。古希腊的伟大太多太多了，面对着迈锡尼城堡的繁华，面对着用黄金铸成的宙斯塑像，面对着用血泪浇灌的和平橄榄枝，后人只能在继承伟大的传统中继续前行。罗德岛太阳神巨像早已倒塌，希腊化时代也已经过去，然而特洛伊战争的故事仍然被我们演绎，阿喀琉斯的英雄气概还在被我们传唱，让我们继续重温一个伟大的时代，一些不朽的人物……
第一章：文明关隘：最初的辉煌 1、 2000年前的计算机
古希腊是欧洲文化的源头，它的城邦制度和民主制度成为后世欧洲政治的基础，而其文学、艺术、科学成就则成为14世�
