上海知青部落-第45章
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吕文秀良说：“那当然，多少日本人在研究，还有民间很多艺人也在研究，大陆也有很多人在研究，都没有结果，你怎么会知道啊……？！你真要知道，我们大家当然有兴趣听了。”她向大家一摆手，说：“对吧，我们要听。”她已经胜券在握了，到时间，看老娘怎么出你洋相。高德全在桌子下踢了他一下。孔宪邈向他使了个眼色。梦婷不安地问：“冯叔，你真知道……？”她已改叫冯叔了，不叫二马叔了，她感到她在给他挖陷阱，问题严重了。
冯君瀚放下碗，说：“这样好吧，在座加我算五个人，如果我讲完以后，加我在内，有四个人同意我的说法，就算我讲对，今天没白讲，好吧，那就把桌子上的碗全收了，只留荼水，行吧”吕文秀良也动手收拾起碗来了，她要在最后一击中，把他打倒，她兴奋的双眼冒火，多亏了有一付眼镜戴着。
一切收拾停当后，五个人又围坐在一起。梦婷一定要靠着冯君瀚坐。像个保护神。一切就绪后，冯君瀚说：“我们先学会一些方法，就是要了解文物失传的原因，我想，大体上有两种，第一种，就是一个器物在生产，或者说，制作过程太难，其中有一，是原材料难找，二，是加工工艺太复杂，三，是加工的数量上太少，技术传授的方式，主要靠代代口传心教，历史上有名的几支剑，就是这种情况下失传的，虽有个别的已经挖到，但是难以复原。一个共同的特点，就是和生产劳动的关系不密切，不属于生产的直接工具，社会需求极少，没有必然的传承性，所以会失传。第二种，是日常生活中，偶然须要的小发明，又级其筒单，看一眼就会，用过就丢的，也和生产劳动也不密切，也可能会失传。只要和生产劳动相连的，和生产力有关的，一般都不会失传的。”他停了一下，给大家一个消化的时间，自己也喝口水。
“大家同意吗……！不急，慢慢想一下，同意了，我就往下说。”他看看大家。等大家表示同意了，又说：“现在就可以，带大家到实地去考察一下了，诸葛亮一生只用过一次，这是一种偶然须要的小发明，地点是六出祁山的秦岭陇西一带，到那里一看便知，满山坡碎石，石多土少，只的四条腿的可以行走，车轮子在有碎石的破道上行走极为困难，那时还没有橡胶轮肽，所以轮子大都以木头为主，加上一点金属，和地面的接触，主要是土路，或者叫硬，碰半硬，因为，轮子和地面接触，是车轮子的一小段钱段，就是园的一条弧钱，是由连续的点，形成线段组成的一个圆圈，学过几何的都应该知道的，在车轮前放一块小石头，轮子就很难越过去，这是因为车轮，必须要抬高重心后才能过去，如果在两个轮子前，都有这个或那样的小石头，牛也罢，马也罢，拉一段路，就拖不动了，而四条腿的动物，就不存在这样的困难，它和地面的接触，不是一段线条，而是点接触，就是四个蹄子，下面要注意我讲的话，木牛和流马和地面的接触关系，都是点接触的关系，四个脚蹄对硬的山坡。换句话说，就是点接触，并保持连续运动，就可以满足以上条件，一句话，就是不能有，园轮子的连续性，所以诸葛亮想到了木牛流马。”他又停了一段时间，给大家一点时间消化一下。
接着他又说：“而罗贯中写小说时，已是元未明初了，诸葛亮已死了壹仟多年了，他同我们一样，无据可考了，但是木牛流马确凿地有过，这就给了小说家，极大的想象空间，哎……！你们不要急，我首先说他有，这一点先定下来，谜底等一下揭，其二我说了，罗贯中在演义中，加上了他小说家的充分想象，就是和历史的真实，有了很大的区别，先来分析罗贯中笔下的木牛流马，诸葛亮使计叫司马懿得了数匹去，原话如下：（司马懿看了，果然进退如活的一般，乃大喜曰：“汝会用此法，难道我不会用！”便令巧匠百余人，当面拆开，分付依其尺寸长短厚薄之法，一样制造木牛流马。不消半月，造成二千余只，与孔明所造者一般法则，亦能奔走。遂令镇远将军岑威，引一千军驱驾木牛流马，去陇西搬运粮草，往来不绝。魏营军将，无不欢喜。）以上这段文字是原文，百余人，不到十五天，造了二千架木牛流马，平均每人十五天造了二十架，人均一天要造一架还要多，在没有电动工具的二千年前，这样的速度，可能性为零，就是在有电动工具的今天，单个作业的话，可能性也为零，就电影里这些是事而非的道俱，每一个也要四、五个工，才能完成。我们再往下看，二千架木牛流马，看看用了多少军士，原文是‘引一千军驱驾木牛流马，去陇西搬运粮草。’一平均，就是一个当兵的，可以驱驾二台木牛，或者是流马，我得出的结论是，每人驱驾的是两台永动机，可能性是多少呢，大家心中已经有了答案，既然不永动机，就一定有牛或马来拉动，一个军士是可以赶二台木牛或流马的，如果没有牛或马作动力的话，就是在水泥路面上，一人要拉动二架二轮车，再装上一些粮食，你又能跑几步呢？如果真像罗贯中所写的那样，百姓平时为什么不能用，农民一直是缺牛少马的，为了劳作，也绝不会让这样的宝贝失传，对吗，何况战争并没有从此结束，诸葛亮以后打仗就不要用牛马来运粮草了？他是六出祁山啊……！为什么以后不用木牛流马了呢？想过这个问题没有？我们被罗贯中引进了一条死胡洞，我们分析这么多，只想说明一个问题，历史上的真实，在罗贯中的笔下，已经变形了，以致我们走进了一条，作者想象的死胡洞里。再往下看，看看诸葛亮有什么动作，（日“汝引一千兵，扮作魏人，星夜偷过北原，只说是巡粮军，径到运粮之所，将护粮之人尽皆杀散；却驱木牛流马而回，径奔过北原来：此处必有魏兵追赶，汝便将木牛流马口内舌头扭转，牛马就不能行动，汝等竟弃之而走，背后魏兵赶到，牵拽不动，打抬不去。吾再有兵到，汝却回身再将牛马舌扭过来，长驱大行。魏兵必疑为怪也！”王平受计引兵而去。）”上面讲了问题的不可能性，现在讲另一个问题，造了二千台，木牛流马，竞没有一人，发现牛舌头的作用，这完全排除了一百个工匠的好奇心，好奇心！是人于生俱来的，连动物都有好奇心，何况人呼？如果现在有五个人，在南京路珠宝店门口，低着头找东西，如有行人问你在找什么，你只要不说，他一定以为你在故做神秘，只要他们五个人坚持五分钟，其结果，一定能引来五百人，低头找东西，能把南京路堵死，这种事，早有人实践过，好奇心，是人类社会进步的原动力。二千年前的木匠，有百分之五十以上，是以偷艺来的方法，来学习的，这一百个人中，竞没有一个想学这门，可以发家至富的技术，这种好奇心那里去了……？大家想一想，在你眼前出现了一件，你从未见过，更未听说的木牛流马，你就不想问一问：它为什么会走……？这种可能性有吗……？！可能性也是为零，常言道，三个臭皮匠，顶个诸葛亮，更何况，是在司马懿的眼皮地下呢，这么多人，就不能顶一个诸葛亮的？就是现代技术，没有图纸，和形位公差的控制，就是照葫芦，画瓢，做出来后，也根本不能运作。综上所述，这里的一切，包括战争的过程，都是罗贯中演义出来的一样，就像草船借箭，不是历史的真实一样，当时有哪一个当兵的，放一支带火的箭，又是什么情况，你诸葛亮，凭什么来控制曹操的几万兵呢……？所以三国演义，不是三国志一样，不是历史的真实。讲了半天，这不可能，那也不是，我又讲，诸葛亮确实造过木牛流马，现在是否可以揭开谜底了……！？可以了。诸葛亮，为了战争的须要，在秦岭山坡上，是用过木牛流马，不然就不会出现这种美丽的想象，罗贯中，也并非空穴来风。”
他把桌子上的水喝了，看看大家，又说：“最后把当时的地理情况说清楚，第一，那不是山涧，如是山涧的活，只能走马帮了，而是碎石满山坡，有一点像新疆的原始干沟，还没有走过汽车，时不时的会出现，大片有红墙砖那么高的石片，就安照，现有社会上出现的，所为木牛流马，不管内存式，储食形的是，方的，长的，圆的，还是扁的，所有的行走机构，全部是现代机械中的四联杆机构，要使木牛流马像牛一样，抬起腿行走，四联杆是远远不够的，要六联杆，八联杆，这就变的级为复杂，如果像牛一样可以对角钱抬腿，没有内致动力，不可能实现，筒单一点，利用生活中，跷跷板的方式，压后面，前腿前摆，抬后面，后腿前移，只要路中有一块红砖高的石头，挡住去路，不是把腿蹩断，就是把当兵的累死，就是讲，你真能造出这样的木牛流马来，在那样的山坡上，跟本也无法行走，诸葛亮哪能会去做这样的傻事啊，他如真做了，还叫个什么诸葛亮呢，他必须用一种，最简单的方式，不管你是几级木工，只要能拿斧拉锯的，看一眼就会，都能自己干才行的方法。”
他转过身，找了个杯盖子，把盖子一竖，向前一滚，说：“很好，没问题。”他又抓过梦婷的手，放平在桌子上，还用杯盖子向她手指一侧滚去，说：“过不去了，修过汽车的人，都有这个体会，车子有毛病了，停在一个坡上，为了防止向下溜，你会在车轮子下面，放上一块石头，车子要越过这块石头，必须把整个车子的重心向上抬，我说的是重心，这就会很困难了。”大家点点头。“特别在新疆，车子一抛锚，驾驶员下车第一件事，就是找块石头，放在车轮子下，这叫打碍，好了，现在我换一种方式看看能不能过去。”只见他伸出右手，五指分开，五指向下，垂直于桌面，以小母指，和无名指，点在桌面上，另三指悬空，他前后动了一下，又把梦婷的手拉过来，以分开的五指为轮，向梦婷手背上滚过去，大家眼前一亮，心都要停住了，闹了半天，就这么……。只听他说：“在一个轮廓外面，绑上四片，或者五片这样的有腿脚的副件，形成一个整体，就像是一个轮子的辐条，从外轮廓内，向外延伸出来了一样，只要长度是一至的，它只可能有二根脚，可以接触地面，你随便找个正齿轮，把这竖起来，永远只有两点在桌面上，现在你看到的轮子是什么样子的呢，就像轮船驾驰用的方向舵，那个左满舵，右满舵的舵，只是舵把没有必要这么漂亮罢了，现在就满足了我们，以上所说的一切条件，轮子与地面的接触，就由圆的线段，变成了现在的点接触，因为轮子在转动，每一个点，都是由上而下地与地面接触，避免了腿脚在石板前蹩断的可能。用两只这样的轮子，就像牛一样，左右有四个点落地，和地面的关系，由轮子的钱段接触，变成了点接触。很多六层的楼房，没有电梯，老人们是怎么把煤气包扛上去呢，就产生了一种爬楼车，它的轮子是什么结构呢，两边的轮子是个丫字形的，各脚长约25公分，各分开120度，前端再有一个小轮子，平地时，四个轮子一起滚，上楼时，就整体翻转，正好爬楼梯，这样的车轮子，连楼梯都可以爬，请问：还有什么坡不能过呢？这比当年诸葛亮的，什么木牛流马要先进多少倍啊？所以说，诸葛亮搞的木牛流马，就是在偶然须要时，对司马懿的一次军事诈骗，他在普通的两轮车的轮子上，再绑上几块整体的，这样的副件，或着叫副轮。”他用手在杯子里沾了一点水，在桌面上画了一条孤线，又在孤的外侧，垂直切线处，画了五条等长的线段，说：“为了方便绑结实，两端的两条脚，可以分两侧向圆心延长，把车轮夹在中间，和车轮辐条的捆绑，就有了根，跟据车轮大小，可以做成四片，还是五片，这由木工自己来决定，这么简单的东西，任何一个木工看一眼就会，再在两边加块挡板，就可以把秘密罩住了，独轮车子上，订上了牛头，两轮车上，订个马头，这就是明修栈道，暗渡陈仓，你远处看到的，就是这个特别显眼的，有头的车子，哪里还会注意到，它轮子上有什么花样啊，他可以在二分钟内拆除，带走，你又无法使用了，下了山，正好当柴火，烧了火，做中午饭，这样的失传，俱备以下这么几个条件，一，与农业生产，没有必然联系，二，需求太偶然，三，太简单了，简单到了看一眼，都没有兴趣再看第二眼的程度，而这样真实的木牛流马，在平时生活中也用不上，哪个农民会为了它，特意搬到秦岭来居住呢？你们说对吗？一千年后，罗贯中也许看到了，这样的文子，或者是有牛头马头的车子，的草图，而轮子的结构，正好被挡住了，又或者说，好事者根本就没有看到，哪剩下的工作，就留给了他充分想象的空间，就像每一个导演，想象的木牛流马，是不一样的。”他好像讲累了，把杯中的水全喝光，梦婷赶紧又倒了一杯，说：“二马叔，就这么简单啊？！……”她看看自己分开的，五个漂亮的手指，在空中比划了一下。“你去过秦岭吗……？”她问。
他点点头说：“那当然，专门为了这个木牛流马去的。现在……，同意的可以举手了。”梦婷第一个，高德全和孔宪邈也举了手，吕文秀良，慢慢地还是把手举了起来，心里那个滋味，像翻了五味瓶，恨恨地骂到，那里来的王八蛋，今天故意跟老娘过不去。
孔宪邈心中佩服，问道：“你为什么不发表呢？”
“对我正想要问这个事。”高德全说。
冯君瀚看看吕文秀良说：“生活中的真实，有时，是很简单的，你一但把什么都揭穿了，生活就会变得很无趣一样，这样多好，有多少人去想象，还去动手做，这里就有了无穷的空间，这其中的乐趣，是旁人无法去体会的，在动手的过程中，会有很多其它的灵感闪现，真所为种秫得黍，也未可知。人与人之间，也是一个道理，也许十年前，或是二十年前，有过一段青涩的情感，虽不为人知，却十分地美好，到了白发满头相遇时，回过头来想一下，那时，是多么美好，虽然个中有了缺憾，正因为有了缺憾，给双方留下了空间，有了想象的余地，就像多少艺术大师，一定要把维纳斯的两条胳膊，接上去一样，还动用了一切手段，电脑，三维空间，360度，全方位调试，结果，怎么样？！怎么看，怎么不舒服，原来的美感，没有了，最后只能去掉，那种独一无二的美，和风采神韵才回来了，那种曲线，充满了涨力，那弯曲的身姿，又活了，这种缺憾美，美，到了级致，真正的艺术大家，就是作者本人，所以，后来在原址上，从新考古发掘时，根本没有手臂，这种缺憾，包容了一个极大空间，一个无限的想象，这有多美！你为什么一定要把前缘连起来呢……？！不同的人生经历，有不同的生活感悟，如果勉强走到一起后，才发现两颗心，是南辕北辙，那以后还有什么美可谈呢…？！水中月，有多美，多少文人雅士，颂过月，赞美过月，如：一石击破水中月，满池碎月白如银。大诗人李白写月就更多了，比较有名的大概叫，‘把酒问月，’不知我能否背下来。”他略想了一下，背道：“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
