日本史-第7章
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。当初创建时，飞鸟寺是以塔为中心，金堂、东西两金堂鼎立，这种伽蓝布局和高句丽的清岩里废寺相同，所以说这种式样可能是从高句丽直接传入的，也可能通过百济之手转入的。因为百济虽受中国南朝文化的影响，但同时也有可能通过高句丽接受中国北朝文化的影响。（注42）法隆寺是公元607年圣德太子所建，当初叫做斑鸠寺。现在的法隆寺金堂、五重塔、中门、回廊等主要伽蓝是公元670年（天智天皇9年）火灾后重建的，是现存世界最古的木造建筑物之一。当初圣德太子建造的现在只存遗址，叫做“若草伽蓝址”。这些建筑以凸肚状柱子、云形的斗拱和肘状文本为特点，采用了中国六朝建筑式样。除上述两所寺院外，还有四天王寺（在大胶市）、丰浦寺（也叫向原寺，在奈良县）、广隆寺（在京都市）等。据文献记载，至公元624年，共建造寺院46所。
雕刻方面，现存最古的是飞鸟寺的本尊丈六释迦像（石造）。据《元兴寺缘起》和《日本书纪》，此像是推古天皇14年（606）由止利佛师及鞍作加罗尔等人所作。此像的样板是北魏后期即5世纪末开凿的龙门石窟中的宾阳洞诸尊。法隆寺的释迦三尊像是止利佛师制作飞鸟寺丈六释迦像17年之后即623年所造，也是以北魏时
代的雕刻为样本。此像源于5世纪末至6世纪初的北魏式样雕刻。法隆寺金堂的金铜药师如来像、法隆寺东院梦殿的木制救世观音像也是北魏式样，相貌古拙严肃，表现神秘的宗教色彩。法隆寺大雄宝殿的百济观音像（木雕）比同寺东院梦殿的观音像（木雕）雕刻技术要进步，姿态优美，似乎是6世纪前后的南朝式样。广隆寺和中官寺（在奈良县）的弥勒保吸收中国南梁佛像的式样，表现半砌思维的柔和自然形式。一般说来，南朝式样优美典雅，北朝式样纯朴刚健。法隆寺四天王像，体躯大，衣纹用直线雕出，其源流是响堂山中洞外的神王像，受齐周式样的影响。（注43）在传入技术高超的佛像雕刻以前，日本雕刻技术停留在雕刻石人、塑造填轮的原始阶段。见这时雕刻有了飞跃发展。当然这种发展是在中国文化的影响下取得的。美术史家久野健说：“可以说7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩图。”（注44）
绘画遗品有法隆寺玉虫厨子须弥座上的密陀绘（注45）《施身闻褐图》和《舍身饲虎图》。据传这个时期高句丽僧吴征来日传播染料、织、墨的制作方法。留下名字的画家有黄书画师、山背画师。
工艺品有法隆寺的玉虫厨子（注46），法隆寺金堂的天盖，法隆寺的狩狮纹锦（施有波斯式狮子狩猎图）及龙首水瓶（腑部绘有天马）等。中宫寺的天寿国绣帐（注47）也很有名。在玉虫厨子上有透雕的金银花蔓草纹，而这种花纹的源流可追溯到波斯、希腊、东罗马等地，可见西域文化也已通过中国传入日本。
＇1＇吴廷缪：《在日本》，《文史知识》1984年第6期。
＇2＇铜锋：青铜器，有认其祖型是古代中国的编钟或朝鲜的马锋，少数钢锋中悬挂
着铜舌，因而被视为乐器，但多数具有祭祀用具的性质。
＇3＇汪向荣：《邪马台国》第153页，中国社会科学出版社，1982。
＇4＇吴廷缪：前揭书第92页。
＇5＇王金林：《古代日本》第98页，东京六兴出版社，1986。
C6＇根据王仲殊研究，三角缘神兽镜为东渡的中国工匠在日本所作。（见王仲殊《关于日本三角缘神兽镜的问题》，《考古》1981年第4期第355——356页。）
＇7＇田中家：《古镜》，东京讲谈社，1979。
＇8＇竖穴式石室：在长方形竖穴的周围，用石砌成墙壁，其上盖以石板的墓室。
＇9＇垣轮：用泥土烧成的陶制明器，有圆筒形和形象型两种。形象垣轮有人物、动物、房屋、器具等形状。
＇10＇横穴式石室：由安放棺材的墓室通往坟丘斜面入口处的平行隧道组成。
＇11＇日本古史编造的、连结神代与人代的第一代神武天皇由九州日向（今宫崎）率兵渡海东征，辛酉年（公元前660年）元旦即位于大和（今奈良）摄原宫的传说。
＇12＇日本古史编造的、景行天皇之于日本武尊西征熊袭（今九州南部的古日本部族），东讨关东北部古虾夷部族进行统一国土战争的传说。
＇13＇《宋书？倭国传》。
＇14＇朝鲜学者否认当时在朝鲜存在日本的殖民地任那，他们认为公元1世纪以后，日本列岛上的“不少‘小国’是由三韩后裔和伽椰、新罗、百济人统治着”，在朝鲜半岛内的“三国和伽椰兴盛的时期，百济、伽椰、新罗等国也曾利用日本列岛上的这些属国桥朗的力量”。见朝鲜民主主义人民共和国科学院历史研究所著《朝鲜通史》上卷（第1分册）第108页，吉林人民出版社，1973。
＇15＇好大王碑：高句丽长寿王于414年为纪念好太王（广开土王，公元391年——公元412年在位）功绩而建立的石碑，在今吉林省集安县。
＇16＇对于碑文中的“倭以辛卯年来渡海破百残口口口罗以为臣民”一段，朝鲜学者金扬亨的解释是便于辛卯年来，（高句丽）渡海破百残（济）。金氏认为，倭是北九州百济系的，辛卯年来是被百济所动员。见金锡亨著：《古代朝日关系史》第366——380页（劲草书房日译本，1972）。朴时亨的理解是倭于辛卯年来，（高句丽）渡海破之，百残（济）招倭侵（或联侵新）罗，以为臣民。见朴时亨著：《广开土王陵碑》，1966年，朝鲜民主主义人民共和国社会科学院出版社。在日朝鲜学者李进熙提出日本陆军参谋本部伪造碑文说。见李进熙著《好大王碑之谜》，讲谈社，1973。《好大王碑与任那日本府》，学生社，1977。
＇17＇参见渡部义通：《日本上古社会的特征》，《历史科学大系》I，第8——46页，校仓书房，1973；井上光贞：《日本古代史诸问题》第46——51页，思索社，1972；弥永贞三：《日本古代社会经济史研究》第8——29页，岩波书店，1980。
＇18＇《日本书纪》安闲天皇2年条。
＇19＇＇20＇《日本书纪》安闲天皇元年条。据《汉书？成帝纪》注：“无符籍妄入宫曰阑。”
＇21＇《日本书纪》继体天皇22年条。
＇22＇马克思：《资本论》第3卷第714页。
＇23＇国造：世袭地方官，一国或一郡之长。
＇24＇《隋书？倭国传》记载：“有军尼120人，犹中国牧宰，80户置一伊尼翼，如今里长也，十伊尼翼属一军尼。”军尼指国，伊尼翼指稻置。井上光贞认为稻置是县主的姓。见井上光贞1大化改新》第65——68页，要书房，1954。
＇25＇《世界考古学大系》第4卷109页。
＇26）应神天皇时从朝鲜移居日本的汉遗民集团。
＇27＇饭田须贺斯：《中国建筑给日本的影响》第3页，相模书店，1976。
＇28＇《日本书纪》钦明天皇15年条。
＇29＇斋部广成：《古语拾遗》，转引自冈田正之《日本汉文学史》第9页。
＇30）全文见《宋书》卷97《列传》第57《夷蛮》。
＇31＇《日本书纪》钦明天皇30年条。
＇32＇门胁帧二、甘粕健：《日本民众的历史》第1卷第122页，三省堂，1980。
＇33＇三藏：指斋藏、内藏、大藏，分别存放神事用物品、皇室的财产、富有的财产。
＇34＇摄政：代替天皇处理政务的官名。
＇35＇12阶冠位：《日本书纪》的次序是“大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智”。《隋书？便国传》的次序是“一曰大德、次小德、次大仁、次小仁、次大义、次小义、次大礼、次小礼、次大智、次小智、次大信、次小信”。
＇36＇《隋书？倭国传》。
＇37＇17条宪法赂为（1）以和为贵，元件为宗；（2）骂敬三宝；（3）承沼必谨；（4）群卿百寮，以礼为本；（5）绝镊弃欲，明辨诉讼；（6）惩恶劝善，右之良典；（7）人各有任，掌宜不道；（8）群卿百家，早朝曼迟；（9）信是义本，每事有倍；（10）绝忿弃映，不怒人违；（11）明寮功过，赏罚必当；（12）国司国造，勿敛百姓。国扉二君，民无二主，率土兆民，以王为主；（13）诸任官者，同知职攀；（14）群臣百寮，无有嫉妒；（15）背私向公，是臣之道；（16）使民以时，古之良典；（17）大事不可独断，必与众宣论。
＇38＇三宝：佛（佛陀）、法（佛教、教义、经典）、僧（僧侣）。
＇39＇圣得太子注释《法华经》、《维摩经》、《胜量经》，总称为《三经义疏》。据说他写时参考了中国的注释书，但也提出了自己的见解。今尚存有据传为太子亲撰的《法华义疏》（参看岩波版《日本思想大系2，圣得太子集》有关资料及论文）
＇40＇《隋书？倭国传》。下文说：“（畅）帝览之不悦，谓鸿炉卿曰：‘蛮夷书有无礼者，勿复以闻。’”
＇41＇《日本书纪》推古天皇16年（公元608年）9月条。
＇42＇《日本历史》古代篇第3卷第310页，岩彼书店，1962。
＇43＇水野清一：《飞鸟白风佛的系谱》，《佛教艺术》第6号第40页。
＇44＇久野健：《古代雕刻论》，岩波讲座《日本历史》古代篇第3卷第307页。
＇45＇密陀绘：中国古代油漆画之一种。
＇46＇玉虫厨子：供奉拂像的厨柜，高2．33公尺，由上部的宫殿式佛堂和下部的须弥座组成，因其上贴满金龟虫翅膀而得名。门及须弥座四面画誊六朗风的彩色密陀绘。制作时间是飞鸟时代。
＇47＇天寿国绣帐：圣德太子死后，其妃桔大女郎让东汉末贤、高丽加西缢、汉奴加弓利绘制太子母子往生的极乐国图样及《法王帘说》铭文，使采女刺绣的绣帐本有两庆，今存其残片，藏法医寺东院之东的中宫寺。第三章 大化改新与封建制的确立
第一节大化改新
一、改新的社会政治背景
圣德太子的改革，没有挽救社会危机，国内阶级矛盾日渐激化。7世纪前半叶，土地兼并盛行，租佃制广泛兴起。《日本书纪》大化元年9月诏书写道：贵族们“割国县山海林野池田以为己财，争战不已。或者兼并数万顷田，或者全无容针少（之）地。”他们将兼并的大片土地出租给百姓，收取地租。在同一沼书中又说：“有势者分割水陆以为私地，卖与百姓，年索其价。”据日本学者篱弘道研究，这里的“卖”字系出租之意。＇注1＇这段文字译成现代汉语便是“有势者兼并水、旱田地，作为私有土地租给百姓，年收地租”。日本的租佃制是在部民奴隶制动摇瓦解时期产生的，这时部民制没有继续发展的可能，因此百姓在租佃制下，不再沦为部民，而是佃农化了。诏书中的这句话指的是大化改新前的社会状况。从沼书中提到的情
形来看，贵族兼并和出租土地的现象已相当普遍。
随着部民制的衰落，统治阶级内部矛盾加深。贵族们为争夺土地，不断战争。臣、连、伴造等向朝廷上缴调赋时“先自收敛，然后分进。”朝廷内部外戚权贵和皇室之间的矛盾日益尖锐。太子死后，苏我马子曾向推古天皇要求割让葛城县，被拒绝。推古天皇34年（公元626年）马子病死，其子虾夷继承大臣。推古天皇36年（公元628年）推古女皇去世，虾夷排斥圣德太子之子山背大兄王，拥立田村皇子即位（舒明天皇，公元629年—公元641年在位）。皇极朗（公元642年—公元645年）时期，虾夷之子入鹿专擅朝政，征调人夫修建其父子陵墓，势倾朝野。入鹿为了扼杀改革事业，打击新兴势力，于皇极天皇2年（公元643年）消灭了山背大兄王及其一族。
部民的反抗斗争日益高涨。氏姓贵族“各置己民，恣情驱使”＇注2＇，严重地摧残了社会的主要生产力。——部民。征伐新罗的战争和营造宫苑、陵墓、寺院所耗费的人力物力加重了人民的负担。结果出现了“五谷不登，百姓大饥”＇注3＇，“老者啃草根而死于道垂，幼者含乳以母子共死””的惨状。不堪忍受痛苦的部民起来反抗，他们主要斗争形式是逃亡。有的部民聚集山泽，同奴隶主贵族进行武装斗争。《日本书纪》推古天皇34年条记载：“强盗窃盗并大起之，不可止。”可见这时部民起义风起云涌，势不可当。部民的反抗斗争，打击了氏姓贵族，动摇了奴隶制的基础。
二、新旧势力的斗争
正当社会危机严重的时期，圣德太子派到中国的留学生陆续回国。推古天皇31年（公元623年）留学生惠日等上奏天皇，“留于唐国学者，皆学以成业，应唤”，“大唐国者法式备定之珍国也，常须达”。＇注5＇朝廷召回继续在唐学习的留学生。僧吴于舒明天皇4年（公元632年），南渊请安和高向玄理于舒明天皇12年（公元640年）回到日本。他们在中国留学二三十年，经历了隋唐两代，学到了丰富的文化知识和统治经验，归国后积极进行传授，在部分贵族中发生强烈影响。
在部民斗争的冲击和归国留学生传授隋唐封建制的影响下，出现了主张改新的新兴势力，其代表人物是中大兄皇子（公元626年—公元671年）和中臣镰足（公元614年—公元669年）。
中大兄皇于是舒明天皇之子。中臣镰足出身于世袭祭官的家庭，相传幼年好学，广览书传，尤其潜心于兵法兼政书《六韬》。他曾就学于僧曼，又同中大兄皇子一起受教于南渊请安。中大兄和中臣镰足深受回国留学生的影响，又憎恶专横的苏我虾夷、入鹿父子。中大兄在后来杀死入鹿时对其母皇极天皇说：“鞍作（苏我入鹿）尽灭天宗，将倾日位，岂以天孙代鞍作耶？”＇注6＇中臣镰足则“愤苏我臣入鹿失君臣长幼之序，挟闭阎（窥视）社稷之权”。＇注7＇故中大兄和镰足决定推翻苏我氏，夺取政权。中大兄接受中臣镰足的建议，首先
争取与入鹿素有矛盾又有声望的大夫苏我石川麻吕，分化苏我氏的势力，尔后吸收了世袭宫禁职务的佐伯连子麻吕、葛木稚犬养连纲田等人，组成了革新派。皇极天皇4年（公元645年）6月12日，革新派借皇极天皇在宫中接见三韩使者的机会，杀死了苏我入鹿，随后进入法兴寺，以此为据点，准备迎击苏我虾夷的反攻。
此时皇族和多数贵族站到中大兄一边，苏我虾夷见大势已去，便在入鹿被杀的第二天，焚宅自尽。消灭虾夷、入鹿父子后，革新派很快组成了新的政权，轻皇子即位为孝德天皇（645—654在位），中大兄皇子为皇太子，中臣镰足为内臣，苏我石川麻吕为右大臣，阿倍内麻吕为左大臣，留学生僧吴和高向玄理为国博士。国博士是高级政治顾问。革新政权建立后，仿中国建年号为大化，以“法式备定”的唐制为蓝本，有步骤地实行改革。大化元年8月，分别往东国和倭（大和）六县（高市、葛木、十市、志贵、山边、曾布），派遣国司和
使者，命造田籍，校田亩。9月，没收诸国武器，“录民无数”，并下诏：“从今以后不得卖地，勿妄作主兼并劣弱。”＇注9＇这些措施为下一步变革打下基础。12月，首都由飞鸟迁至难波（今大坂市）。大化2年（646）元旦，发布《改新之沼》，接着陆续颁布了革新措施。
三、改新的主要内容
第一，废除部民制，建立班田收授法与租庸调制。《改新之诏》载：“罢昔在天皇等所立于代之民，处处屯仓及别臣、连、伴造、国造、村首所有部曲之民，处处田庄。”＇注1…＇新政府废除了皇室的屯仓，贵族的田庄以及部民，把全国的土地和人民收归国有，变成“公地、公民”。在此基础上实行了班田收授法
