the ethics(part iv)-第11章

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we　shall　readily　see　the　difference　between　a　man；　who　is　led　solely　by　



emotion　or　opinion；　and　a　man；　who　is　led　by　reason。　The　former；　whether　　



will　or　no；　performs　actions　whereof　he　is　utterly　ignorant；　the　latter　is　



his　own　master　and　only　performs　such　actions；　as　he　knows　are　of　primary　



importance　in　life；　and　therefore　chiefly；　desires；　wherefore　I　call　the　



former　a　slave；　and　the　latter　a　free　man；　concerning　whose　disposition　



and　manner　of　life　it　will　be　well　to　make　a　few　observations。















Prop。　LXVII。　A　free　man　thinks　of　death　



least　of　all　things；　and　his　wisdom　is　



a　meditation　not　of　death　but　of　life。







Proof。…　A　free　man　is　one　who　lives　under　the　guidance　of　reason；　who　is　



not　led　by　fear　（IV：lxiii。）；　but　who　directly　desires　that　which　is　good　



（IV：lxiii。Coroll。）；　in　other　words　（IV：xxiv。）；　who　strives　to　act；　to　live；　



and　to　preserve　his　being　on　the　basis　of　seeking　his　own　true　advantage；　



wherefore　such　an　one　thinks　of　nothing　less　than　of　death；　but　his　wisdom　



is　a　meditation　of　life。　Q。E。D















Prop。　LXVIII。　If　men　were　born　free；　



they　would；　so　long　as　they　remained　free；　



form　no　conception　of　good　and　evil。







Proof。…　I　call　free　him　who　is　led　solely　by　reason；　he；　therefore；　who　



is　born　free；　and　who　remains　free；　has　only　adequate　ideas；　therefore　



（IV：lxiv。Coroll。）　he　has　no　conception　of　evil；　or　consequently　（good　



and　evil　being　correlative）　of　good。　Q。E。D。







Note。…　It　is　evident；　from　IV：iv。；　that　the　hypothesis　of　this　Proposition　



is　false　and　inconceivable；　except　in　so　far　as　we　look　solely　to　the　



nature　of　man；　or　rather　to　God；　not　in　so　far　as　the　latter　is　infinite；　



but　only　in　so　far　as　he　is　the　cause　of　man's　existence。







This；　and　other　matters　which　we　have　already　proved；　seem　to　have　



been　signifieded　by　Moses　in　the　history　of　the　first　man。　For　in　that　



narrative　no　other　power　of　God　is　conceived；　save　that　whereby　he　



created　man；　that　is　the　power　wherewith　he　provided　solely　for　man's　



advantage；　it　is　stated　that　God　forbade　man；　being　free；　to　eat　of　the　



tree　of　the　knowledge　of　good　and　evil；　and　that；　as　soon　as　man　should　



have　eaten　of　it；　he　would　straightway　fear　death　rather　than　desire　to　



live。　Further；　it　is　written　that　when　man　had　found　a　wife；　who　was　in　



entire　harmony　with　his　nature；　he　knew　that　there　could　be　nothing　in　



nature　which　could　be　more　useful　to　him；　but　that　after　he　believed　the　



beasts　to　be　like　himself；　he　straightway　began　to　imitate　their　emotions　



（III：xxvii。）；　and　to　lose　his　freedom；　this　freedom　was　afterwards　



recovered　by　the　patriarchs；　led　by　the　spirit　of　Christ；　that　is；　by　the　



idea　of　God；　whereon　alone　it　depends；　that　man　may　be　free；　and　desire　for　



others　the　good　which　he　desires　for　himself；　as　we　have　shown　above　



（IV：xxxii。）。















Prop。　LXIX。　The　virtue　of　a　free　man　is　seen　



to　be　as　great；　when　it　declines　dangers；　



as　when　it　overcomes　them。







Proof。…　Emotion　can　only　be　checked　or　removed　by　an　emotion　contrary　to　



itself；　and　possessing　more　power　in　restraining　emotion　（IV：vii。）。　But　



blind　daring　and　fear　are　emotions；　which　can　be　conceived　as　equally　



great　（IV：v。　and　IV：iii。）：　hence；　no　less　virtue　or　firmness　is　required　



in　checking　daring　than　in　checking　fear　（III：lix。Note）；　in　other　words　



（Def。　of　the　Emotions：xl。　and　xli。）；　the　free　man　shows　as　much　virtue；　



when　he　declines　dangers；　as　when　he　strives　to　overcome　them。　Q。E。D。







Corollary。…　The　free　man　is　as　courageous　in　timely　retreat　as　in　combat；　



or；　a　free　man　shows　equal　courage　or　presence　of　mind；　whether　he　elect　



to　give　battle　or　to　retreat。







　Note。…　What　courage　（animositas）　is；　and　what　I　mean　thereby；　I　explained　



in　III：lix。Note。　By　danger　I　mean　everything；　which　can　give　rise　to　any　



evil；　such　as　pain；　hatred；　discord；　&c。















Prop。　LXX。　The　free　man；　who　lives　among　the　



ignorant；　strives；　as　far　as　he　can；　to　avoid　



receiving　favours　from　them。







Proof。…　Everyone　judges　what　is　good　according　to　his　disposition　



（III：xxxix。Note）；　wherefore　an　ignorant　man；　who　has　conferred　a　benefit　



on　another；　puts　his　own　estimate　upon　it；　and；　if　it　appears　to　be　



estimated　less　highly　by　the　receiver；　will　feel　pain　（III：xlii。）。　But　



the　free　man　only　desires　to　join　other　men　to　him　in　friendship　



（IV：xxxvii。）；　not　repaying　their　benefits　with　others　reckoned　as　of　like　



value；　but　guiding　himself　and　others　by　the　free　decision　of　reason；　



and　doing　only　such　things　as　he　knows　to　be　of　primary　importance。　　



Therefore　the　free　man；　lest　be　should　become　hateful　to　the　ignorant；　or　



follow　their　desires　rather　than　reason；　will　endeavour；　as　far　as　he　can；　



to　avoid　receiving　their　favours。







Note。…　I　say；　as　far　as　he　can。　For　though　men　be　ignorant；　yet　are　they　





men；　and　in　cases　of　necessity　could　afford　us　human　aid；　the　most　



excellent　of　all　things：　therefore　it　is　often　necessary　to　accept　favours　



from　them；　and　consequently　to　repay　such　favours　in　kind；　we　must；　



therefore；　exercise　caution　in　declining　favours；　lest　we　should　have　the　



appearance　of　despising　those　who　bestow　them；　or　of　being；　from　



avaricious　motives；　unwilling　to　requite　them；　and　so　give　ground　for　



offence　by　the　very　fact　of　striving　to　avoid　it。　Thus；　in　declining　



favours；　we　must　look　to　the　requirements　of　utility　and　courtesy。



















Prop。　LXXI。　Only　free　men　are　thoroughly　



grateful　one　to　another。







Proof。…　Only　free　men　are　thoroughly　useful　one　to　another；　and　



associated　among　themselves　by　the　closest　necessity　of　friendship　



（IV：xxxv。；&Coroll。i。）；　only　such　men　endeavour；　with　mutual　zeal　of　



love；　to　confer　benefits　on　each　other　（IV：xxxvii。）；　and；　therefore；　



only　they　are　thoroughly　grateful　one　to　another。　Q。E。D。







Note。…　The　goodwill；　which　men　who　are　led　by　blind　desire　have　for　one　



another；　is　generally　a　bargaining　or　enticement；　rather　than　pure　goodwill。　



Moreover；　ingratitude　is　not　an　emotion。　Yet　it　is　base；　inasmuch　as　



it　generally　shows；　that　a　man　is　affected　by　excessive　hatred；　anger；　



pride；　avarice；　&c。　He　who；　by　reason　of　his　folly；　knows　not　how　to　



return　benefits；　is　not　ungrateful；　much　less　he　who　is　not　gained　over



by　the　gifts　of　a　courtesan　to　serve　her　lust；　or　by　a　thief　to　conceal　



his　thefts；　or　by　any　similar　persons。　Contrariwise；　such　an　one　shows　



a　constant　mind；　inasmuch　as　he　cannot　by　an　gifts　be　corrupted；　to　his　



own　or　the　general　hurt。















Prop。　LXXII。　The　free　man　never　acts　fraudulently；　



but　always　in　good　faith。







Proof。…　If　it　be　asked：　What　should　a　man's　conduct　be　in　a　case　where　



he　could　by　breaking　faith　free　himself　from　the　danger　of　present　death？　



Would　not　his　plan　of　self…preservation　completely　persuade　him　to　deceive？　



This　may　be　answered　by　pointing　out　that；　if　reason　persuaded　him　to　act　



thus；　it　would　persuade　all　men　to　act　in　a　similar　manner；　in　which　case　



reason　would　persuade　men　not　to　agree　in　good　faith　to　unite　their　forces；　



or　to　have　laws　in　common；　that　is；　not　to。　have　any　general　laws；　which　is　



absurd。















Prop。　LXXIII。　The　man；　who　is　guided　by　reason；　



is　more　free　in　a　State；　where　he　lives　under　



a　general　system　of　law；　than　in　



solitude；　where　he　is　independent。







Proof。…　The　man；　who　is　guided　by　reason；　does　not　obey　through　fear　



（IV：Ixiii。）：　but；　in　so　far　as　he　endeavours　to　preserve　his　being　



according　to　the　dictates　of　reason；　that　is　（IV：lxvi。Note）；　in　so　far　



as　he　endeavours　to　live　in　freedom；　he　desires　to　order　his　life　



according　to　the　general　good　（IV：xxxvii。）；　and；　consequently　（as　we　



showed　in　IV：xxxvii。Note。ii。）；　to　live　according　to　the　laws　of　his　



country。　Therefore　the　free　man；　in　order　to　enjoy　greater　freedom；　



desires　to　possess　the　general　rights　of　citizenship。　Q。E。D。







Note。…　These　and　similar　observations；　which　we　have　made　on　man's　true　



freedom；　may　be　referred　to　strength；　that　is；　to　courage　and　nobility　



of　character　（III：lix。Note）。　I　do　not　think　it　worth　while　to　prove　



separately　all　the　properties　of　strength；　much　less　need　I　show；　that　he　



that　is　strong　hates　no　man；　is　angry　with　no　man；　envies　no　man；　is　



indignant　with　no　man；　despises　no　man；　and　least　of　all　things　is　proud。　



These　propositions；　and　all　that　relate　to　the　true　way　of　life　and　



religion；　are　easily　proved　from　IV：xxxvii。　and　IV：xlvi。；　namely；　that　



hatred　should　be　overcome　with　love；　and　that　every　man　should　desire　for　



others　the　good　which　he　seeks　for　himself。　We　may　also　repeat　what　



we　drew　attention　to　in　the　note　to　IV：I。；　and　in　other　places；　namely；　



that　the　strong　man　has　ever　first　in　his　thoughts；　that　all　things　



follow　from　the　necessity　of　the　divine　nature；　so　that　whatsoever　he　



deems　to　be　hurtful　and　evil；　and　whatsoever；　accordingly；　seems　to　him　



impious；　horrible；　unjust；　and　base；　assumes　that　appearance　owing　to　his　



own　disordered；　fragmentary；　and　confused　view　of　the　universe。　Wherefore　



he　strives　before　all　things　to　conceive　things　as　they　really　are；　and　



to　remove　the　hindrances　to　true　knowledge；　such　as　are　hatred；　anger；　



envy；　derision；　pride；　and　similar　emotions；　which　I　have　mentioned　above。　



Thus　he　endeavours；　as　we　said　before；　as　far　as　in　him　lies；　to　do　good；　



and　to　go　on　his　way　rejoicing。　How　far　human　virtue　is　capable　of　



attaining　to　such　a　condition；　and　what　its　powers　may　be；　I　will　prove　



in　the　following　Part。















APPENDIX。



What　have　said　in　this　Part　concerning　the　right　way　of　life　has　not　been　



arranged；　so　as　to　admit　of　being　seen　at　one　view；　but　has　been　set　forth　



piece…meal；　according　as　I　thought　each　Proposition　could　most　readily　be　



deduced　from　what　preceded　it。　I　propose；　therefore；　to　rearrange　my　



remarks　and　to　bring　them　under　leading　heads。







I。　All　our　endeavours　or　desires　so　follow　from　the　necessity　of　our　



nature；　that　they　can　be　understood　either　through　it　alone；　as　their　



proximate　cause；　or　by　virtue　of　our　being　a　part　of　nature；　which　cannot　



be　adequately　conceived　through　itself　without　other　individuals。







II。　Desires；　which　follow　from　our　nature　in　such　a　manner；　that　they　can　



be　understood　through　it　alone；　are　those　which　are　referred　to　the　mind；　



in　so　far　as　the　latter　is　conceived　to　consist　of　adequate　ideas：　the　



remaining　desires　are　only　referred　to　the　mind；　in　so　far　as　it　conceives　



things　inadequately；　and　their　force　and　increase　are　generally　defined　



not　by