the ethics(part iv)-第3章

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of　the　external　object；　wherefore　an　emotion　is　also　stronger　or　more　



intense；　when　we　conceive　the　cause　to　be　with　us　at　the　present　time；　



than　when　we　do　not　conceive　the　cause　to　be　with　us。　Q。E。D。







Note。…　When　I　said　above　in　III：xviii。　that　we　are　affected　by　the　image　



of　what　is　past　or　future　with　the　same　emotion　as　if　the　thing　conceived　



were　present；　I　expressly　stated；　that　this　is　only　true　in　so　far　as　we　



look　solely　to　the　image　of　the　thing　in　question　itself　；　for　the　thing's　



nature　is　unchanged；　whether　we　have　conceived　it　or　not；　I　did　not　deny　



that　the　image　becomes　weaker；　when　we　regard　as　present　to　us　other　



things　which　exclude　the　present　existence　of　the　future　object：　I　did　



not　expressly　call　attention　to　the　fact；　because　I　purposed　to　treat　



of　the　strength　of　the　emotions　in　this　part　of　my　work。







Corollary。…　The　image　of　something　past　or　future；　that　is；　of　a　thing　



which　we　regard　as　in　relation　to　time　past　or　time　future；　to　the　



exclusion　of　time　present；　is；　when　other　conditions　are　equal；　weaker　



than　the　image　of　something　present；　consequently　an　emotion　felt　towards　



what　is　past　or　future　is　less　intense；　other　conditions　being　equal；　



than　an　emotion　felt　towards　something　present。















Prop。　X。　Towards　something　future；　which　we　



conceive　as　close　at　hand；　we　are　affected　



more　intensely；　than　if　we　conceive　that　



its　time　for　existence　is　separated　from　



the　present　by　a　longer　interval；　so　too　



by　the　remembrance　of　what　we　conceive　to　



have　not　long　passed　away　we　are　affected　



more　intensely；　than　if　we　conceive　that　



it　has　long　passed　away。　







Proof。…　In　so　far　as　we　conceive　a　thing　as　close　at　hand；　or　not　long　



passed　away；　we　conceive　that　which　excludes　the　presence　of　the　object　



less；　than　if　its　period　of　future　existence　were　more　distant　from　the　



present；　or　if　it　had　long　passed　away　（this　is　obvious）　therefore　（by　the　



foregoing　Prop。）　we　are；　so　far；　more　intensely　affected　towards　it。　Q。E。D。







Corollary。…　From　the　remarks　made　in　IV：Def。vi。　of　this　part　it　follows　



that；　if　objects　are　separated　from　the　present　by　a　longer　period　than　



we　can　define　in　conception；　though　their　dates　of　occurrence　be　widely　



separated　one　from　the　other；　they　all　affect　us　equally　faintly。















Prop。　XI。　An　emotion　towards　that　which　



we　conceive　as　necessary　is；　when　other　



conditions　are　equal；　more　intense　than　



an　emotion　towards　that　which　impossible；　



or　contingent；　or　non…necessary。







Proof。…　In　so　far　as　we　conceive　a　thing　to　be　necessary；　we；　to　that　



extent；　affirm　its　existence；　on　the　other　hand　we　deny　a　thing's　



existence；　in　so　far　as　we　conceive　it　not　to　be　necessary　：xxxiii。note。i。）；　



wherefore　（IV。ix。）　an　emotion　towards　that　which　is　necessary　is；　other　



conditions　being　equal；　more　intense　than　an　emotion　that　which　is　



non…necessary。　Q。E。D。















Prop。　XII。　An　emotion　towards　a　thing；　



which　we　know　not　to　exist　at　the　present　



time；　and　which　we　conceive　as　possible；　



is　more　intense；　other　conditions　being　



equal；　than　an　emotion　towards　a　thing　



contingent。







Proof。…　In　so　far　as　we　conceive　a　thing　as　contingent；　we　are　affected　



by　the　conception　of　some　further　thing；　which　would　assert　the　existence　



of　the　former　（IV：Def。iii。）；　but；　on　the　other　hand；　we　（by　hypothesis）　



conceive　certain　things；　which　exclude　its　present　existence。　But；　in　



so　far　as　we　conceive　a　thing　to　be　possible　in　the　future；　we　there　by　



conceive　things　which　assert　its　existence　（IV：iv。）；　that　is　（III：xviii。）；　



things　which　promote　hope　or　fear：　wherefore　an　emotion　towards　something　



possible　is　more　vehement。　Q。E。D。







Corollary。…　An　emotion　towards　a　thing；　which　we　know　not　to　exist　in　the　



present；　and　which　we　conceive　as　contingent；　is　far　fainter；　than　if　we　



conceive　the　thing　to　be　present　with　us。







Proof。…　Emotion　towards　a　thing；　which　we　conceive　to　exist；　is　more　



intense　than　it　would　be；　if　we　conceived　the　thing　as　future　V：ix。Coroll。）；　



and　is　much　more　vehement；　than　if　the　future　time　be　conceived　as　far　



distant　from　the　present　（IV：x。）。　Therefore　an　emotion　towards　a　thing；　



whose　period　of　existence　we　conceive　to　be　far　distant　from　the　present；　



is　far　fainter；　than　if　we　conceive　the　thing　as　present；　it　is；　



nevertheless；　more　intense；　than　if　we　conceived　the　thing　as　contingent；　



wherefore　an　emotion　towards　a　thing；　which　we　regard　as　contingent；　



will　be　far　fainter；　than　if　we　conceived　the　thing　to　be　present　with　us。　



Q。E。D。















Prop。　XIII。　Emotion　towards　a　thing　contingent；　



which　we　know　not　to　exist　in　the　present；　is；　



other　conditions　being　equal；　fainter　than　an　



emotion　towards　a　thing　past。







Proof。…　In　so　far　as　we　conceive　a　thing　as　contingent；　we　are　not　



affected　by　the　image　of　any　other　thing；　which　asserts　the　existence　



of　the　said　thing　（IV：Def。iii。）；　but；　on　the　other　hand　（by　hypothesis）；　



we　conceive　certain　things　excluding　its　present　existence。　But；　in　so　



far　as　we　conceive　it　in　relation　to　time　past；　we　are　assumed　to　



conceive　something；　which　recalls　the　thing　to　memory；　or　excites　the　



image　thereof　（II：xviii。&Note）；　which　is　so　far　the　same　as　regarding　



it　as　present　（II：xvii。Coroll。）。　Therefore　（IV：ix。）　an　emotion　towards　a　



thing　contingent；　which　we　know　does　not　exist　in　the　present；　is　fainter；　



other　conditions　being　equal；　than　an　emotion　towards　a　thing　past。　Q。E。D。















Prop。　XIV。　A　true　knowledge　of　good　and　evil　



cannot　check　any　emotion　by　virtue　of　being　true；　



but　only　in　so　far　as　it　is　considered　as　an　emotion。







Proof。…　An　emotion　is　an　idea；　whereby　the　mind　affirms　of　its　body　a　



greater　or　less　force　of　existing　than　before　（by　the　general　Definition　



of　the　Emotions）；　therefore　it　has　no　positive　quality；　which　can　be　



destroyed　by　the　presence　of　what　is　true；　consequently　the　knowledge　



of　good　and　evil　cannot；　by　virtue　oi　being　true；　restrain　any　emotion。　　



But；　in　so　far　as　such　knowledge　is　an　emotion　（IV：viii。）　if　it　have　



more　strength　for　restraining　emotion；　it　will　to　that　extent　be　able　



to　restrain　the　given　emotion。　Q。E。D。















Prop。　XV。　Desire　arising　from　the　



knowledge　of　good　and　bad　can　be　



quenched　or　checked　by　many　of　the　



other　desires　arising　from　the　



emotions　whereby　we　are　assailed。







Proof。…　From　the　true　knowledge　of　good　and　evil；　in　so　far　as　it　is　an　



emotion；　necessarily　arises　desire　（Def。　of　the　Emotions；　i。）；　the　strength　



of　which　is　proportioned　to　the　strength　of　the　emotion　wherefrom　it　arises　



（III：xxxvii。）。　But；　inasmuch　as　this　desire　arises　（by　hypothesis）　from　the　



fact　of　our　truly　understanding　anything；　it　follows　that　it　is　also　



present　with　us；　in　so　far　as　we　are　active　（III：i。）；　and　must　therefore　



be　understood　through　our　essence　only　（III：Def。ii。）；　consequently　



（III：vii。）　its　force　and　increase　can　be　defined　solely　by　human　power。　



Again；　the　desires　arising　from　the　emotions　whereby　we　are　assailed　are　



stronger；　in　proportion　as　the　said　emotions　are　more　vehement；　wherefore　



their　force　and　increase　must　be　defined　solely　by　the　power　of　external　



causes；　which；　when　compared　with　our　own　power；　indefinitely　surpass　it　



（IV：iii。）；　hence　the　desires　arising　from　like　emotions　may　be　more　



vehement；　than　the　desire　which　arises　from　a　true　knowledge　of　good　and　



evil；　and　may；　consequently；　control　or　quench　it。　Q。E。D。















Prop。　XVI。　Desire　arising　from　the　knowledge　



of　good　and　evil；　in　so　far　as　such　knowledge　



regards　what　is　future；　may　be　more　easily　



controlled　or　quenched；　than　the　desire　for　



what　is　agreeable　at　the　present　moment。







Proof。…　Emotion　towards　a　thing；　which　we　conceive　as　future；　is　fainter　



than　emotion　towards　a　thing　that　is　present　（IV：ix。Coroll。）。　But　desire；　



which　arises　from　the　true　knowledge　of　good　and　evil；　though　it　be　



concerned　with　things　which　are　good　at　the　moment；　can　be　quenched　



or　controlled　by　any　headstrong　desire　（by　the　last　Prop。；　the　proof　



whereof　is　of　universal　application）。　Wherefore　desire　arising　from　



such　knowledge；　when　concerned　with　the　future；　can　be　more　easily　



controlled　or　quenched；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XVII。　Desire　arising　from　the　true　



knowledge　of　good　and　evil；　in　so　far　as　



such　knowledge　is　concerned　with　what　is　



contingent；　can　be　controlled　far　more　



easily　still；　than　desire　for　things　



that　are　present。







Proof。…　This　Prop。　is　proved　in　the　same　way　as　the　last　Prop。　from　



IV：xii。Coroll。







Note。…　I　think　I　have　now　shown　the　reason；　why　men　are　moved　by　opinion　



more　readily　than　by　true　reason；　why　it　is　that　the　true　knowledge　of　good　



and　evil　stirs　up　conflicts　in　the　soul；　and　often　yields　to　every　kind　of　



passion。　This　state　of　things　gave　rise　to　the　exclamation　of　the　poet：　



（Ov。　Met。　vii。20；　〃Video　meliora　proboque；　Deteriora　sequor。〃）







　　　　The　better　path　I　gaze　at　and　approve；　







　　　The　worse　…　I　follow。〃



Ecclesiastes　seems　to　have　had　the　same　thought　in　his　mind；　when　he　says；　



〃He　who　increaseth　knowledge　increaseth　sorrow。〃　I　have　not　written　the　



above　with　the　object　of　drawing　the　conclusion；　that　ignorance　is　more　



excellent　than　knowledge；　or　that　a　wise　man　is　on　a　par　with　a　fool　in　



controlling　his　emotions；　but　because　it　is　necessary　to　know　the　power　



and　the　infirmity　of　our　nature；　before　we　can　determine　what　reason　can　



do　in　restraining　the　emotions；　and　what　is　beyond　her　power。　I　have　said；　



that　in　the　present　part　I　shall　merely　treat　of　human　infirmity。　The　



power　of　reason　over　the　emotions　I　have　settled　to　treat　separately。















Prop。　XVIII。　Desire　arising　from　pleasure　is；　



other　conditions　being　equal；　stronger　than　



desire　arising　from　pain。







Proof。…　Desire　is　the　essence　of　a　man　（Def。　of　the　Emotions；　i。）；　



that　is；　the　endeavour　whereby　a　man　endeavours　to　persist　in　his　own　



being。　Wherefore　desire　arising　from　pleasure　is；　by　the　fact　of　



pleasure　being　felt；　increased　or　helped；　on　the　contrary；　desire　



arising　from　pain　is；　by　the　fact　of　pain　being　felt；　diminished　or　



hindered；　hence　the　force　of　desire　arising　from　pleasure　must　be　



defined　by　human　power　together　with　the　power　of　an　external　cause；　



whereas　desire　arising　from　pain　must　be　defined　by　human　power　only。　



Thus　the　former　is　the　stronger　of　the　two。　Q。E。D。







Note。…　In　these　few　remarks　I　have　explained　the　causes　of　human　i